| 开本：16开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：精装 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9787807703709 |
| 所属分类：图书>哲学/宗教>哲学>中国近现代哲学 |
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编辑推荐
该书主要作者钱明及其研究团队花了年多时间，沿着阳明生前到过的个省市，寻觅阳明的遗迹以及阳明学派传人的情况，梳理出了以浙东为中心的阳明心学的条传播路线（江西、浙江、安徽、江苏）、个传播区域（绍州、赣州、吉安、泰州、潮州）的详细情况。阳明去世数十年后，“当是时，阳明先生之像遍天下”。这就是“地缘”。钱明等人把社会学的田野考察方法称为游学，在游学中对地方志、石碑、雕像、祠堂、摩崖题刻、书院遗址作了调查研究，发现了不少文献中遗漏的内容。如“致良知”之教，阳明年谱记载于正德十五年（），但无具体月份。在赣州通天岩游学时，发现摩崖题刻中有“正德庚辰八月八日，访邹、陈诸子于玉岩石题壁。阳明山人王守仁书”，这“二十余字王阳明全集未收”。在广西来宾市忻城县，发现不见于文献记载，与王阳明有关的三处白虎山题刻。可以这样说，这部百余万字巨著的面世，让学派地理学的雏形初步显现了。 一个学派要为当代与后世人们所认同，前提是广为流传。“流”可以说指地域，“传”可以说指传人。王阳明一生以讲学为己任，有亲传弟子人，遍及浙、赣、苏、皖、闽、粤、黔、鄂、湘、鲁等省。而且在其传人中，各地均有家族世代相传的情况。如绍兴的张氏家族，从考上状元的张元忭起，中经张汝霖、张耀芳，再到明末大思想家张岱，一家四世，一个半世纪皆钟情于阳明心学。江西安福有邹守益、邹善、邹德涵、邹德溥、邹德泳，三代家传阳明心学之佳话；陕西渭南的南逢吉、南大吉兄弟，在绍兴受学于阳明后，传于子孙后代。逢吉传子轩、孙师仲，大吉传孙企仲及玄孙居仁、居业等。阳明心学依靠传统的宗法关系而代有传人，这就是“血缘”。中国古代社会是以家族为基础的社会，“血缘”的作用性自不待言。一种学说有了“血缘”的因素，学术上的“地缘”也就扎下了根。 在“学缘”“地缘”“血缘”中，“学缘”起到了核心作用。相对于士人较难把握的“致广大，尽精微，综罗百代”的朱熹学说而言，阳明心学较为简易明白，但又不像陆九渊那样过于简陋，所以它对士人有一种特殊的亲和力。雩都人袁庆麟“从事于朱子之训”长达“三十年而无获”，后带了刍荛余论去赣州拜谒阳明，交谈后袁氏说：“闻其言，如日中天，睹之即见；如五谷之艺地，种之即生；不假外求，而真切简易，恍然有悟。”他受教于阳明个月，收获却大于自己年对朱子学的研。阳明是一个把生命与讲学合为一体的人，服膺他的，就收为学生；不服膺他的，经过争论之后，也会收为学生，王艮就是其中之典型。这就是“学缘”。
商品详情
目 录
《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 上卷 浙苏皖卷》
《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 中卷 江西卷》
《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 下卷 南北方卷》
媒体评论
《阳明文库》的出版发行表现出了极高的学术价值，概而言之有：一是为阳明文化研究提供了文献基础，阳明文库》汇总了阳明文化的各类文献，原始的、辅助的、转述的、研究的等等，从而为研究阳明文化奠定了文献基础。二是为阳明文化研究提供了新起点。《阳明文库》遴选了当代知名学者、青年才俊的阳明学研究论著，汇集了研究阳明文化的学术精品，代表了研究阳明文化的优选、近期新成果，从而成为当下展开阳明文化研究的新起点。三是有助于拓展阳明文化研究的新境域。《阳明文库》收集了海内外研究阳明文化的所有精品力作，填补全国乃至全世界阳明文化研究的空白，这些成果不仅涉及阳明文化的诸多领域，而且选题广泛、内容丰富、新论迭出，这些新领域、新论点使人茅塞顿开、启人深思，从而成为拓展阳明文化研究新领域的学术基础。无疑，《阳明文库》的出版发行，将在阳明文化研究中占有举足轻重的地位，必将产生重大而深远的影响。 ——中国新闻出版之家 “阳明文库”在‘十四五’接下来三年（—年）将完成第一辑种图书，其中含出版学术专著系列和古籍整理系列等图书种左右，普及推广读物种左右。孔学堂书局还将与国家图书馆、北京大学图书馆、南京大学图书馆等历史悠久、馆藏丰富的图书馆合作，遴选出珍本、孤本、善本，并联手国内知名古籍整理专家及拥有优秀的古籍点校团队的高校，高质量完成阳明学重要古籍文献的整理出版工作。 ——贵州日报
作者简介
钱明，现为浙江省稽山王阳明研究院副院长，浙江工商大学东亚阳明研究院院长，浙江省社科院研究员，孔学堂学术委员会委员等。
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该书主要作者钱明及其研究团队花了年多时间，沿着阳明生前到过的个省市，寻觅阳明的遗迹以及阳明学派传人的情况，梳理出了以浙东为中心的阳明心学的条传播路线（江西、浙江、安徽、江苏）、个传播区域（绍州、赣州、吉安、泰州、潮州）的详细情况。阳明去世数十年后，“当是时，阳明先生之像遍天下”。这就是“地缘”。钱明等人把社会学的田野考察方法称为游学，在游学中对地方志、石碑、雕像、祠堂、摩崖题刻、书院遗址作了调查研究，发现了不少文献中遗漏的内容。如“致良知”之教，阳明年谱记载于正德十五年（），但无具体月份。在赣州通天岩游学时，发现摩崖题刻中有“正德庚辰八月八日，访邹、陈诸子于玉岩石题壁。阳明山人王守仁书”，这“二十余字王阳明全集未收”。在广西来宾市忻城县，发现不见于文献记载，与王阳明有关的三处白虎山题刻。可以这样说，这部百余万字巨著的面世，让学派地理学的雏形初步显现了。 一个学派要为当代与后世人们所认同，前提是广为流传。“流”可以说指地域，“传”可以说指传人。王阳明一生以讲学为己任，有亲传弟子人，遍及浙、赣、苏、皖、闽、粤、黔、鄂、湘、鲁等省。而且在其传人中，各地均有家族世代相传的情况。如绍兴的张氏家族，从考上状元的张元忭起，中经张汝霖、张耀芳，再到明末大思想家张岱，一家四世，一个半世纪皆钟情于阳明心学。江西安福有邹守益、邹善、邹德涵、邹德溥、邹德泳，三代家传阳明心学之佳话；陕西渭南的南逢吉、南大吉兄弟，在绍兴受学于阳明后，传于子孙后代。逢吉传子轩、孙师仲，大吉传孙企仲及玄孙居仁、居业等。阳明心学依靠传统的宗法关系而代有传人，这就是“血缘”。中国古代社会是以家族为基础的社会，“血缘”的作用性自不待言。一种学说有了“血缘”的因素，学术上的“地缘”也就扎下了根。 在“学缘”“地缘”“血缘”中，“学缘”起到了核心作用。相对于士人较难把握的“致广大，尽精微，综罗百代”的朱熹学说而言，阳明心学较为简易明白，但又不像陆九渊那样过于简陋，所以它对士人有一种特殊的亲和力。雩都人袁庆麟“从事于朱子之训”长达“三十年而无获”，后带了刍荛余论去赣州拜谒阳明，交谈后袁氏说：“闻其言，如日中天，睹之即见；如五谷之艺地，种之即生；不假外求，而真切简易，恍然有悟。”他受教于阳明个月，收获却大于自己年对朱子学的研。阳明是一个把生命与讲学合为一体的人，服膺他的，就收为学生；不服膺他的，经过争论之后，也会收为学生，王艮就是其中之典型。这就是“学缘”。
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《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 上卷 浙苏皖卷》
《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 中卷 江西卷》
《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 下卷 南北方卷》
媒体评论
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作者简介
钱明，现为浙江省稽山王阳明研究院副院长，浙江工商大学东亚阳明研究院院长，浙江省社科院研究员，孔学堂学术委员会委员等。