《无父无夫的国度?》内容简介：因为一个杨二车娜姆，因为周华山的两部《走出女儿国》、《走回女儿国》，摩梭人与泸沽湖曾经名声大噪。在世界各国的民间传说中都有“女儿国”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人这一族了。摩梭人至今的确仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族“走婚制”。《无父无夫的国度》是周华山博士与摩梭大众和读者的一场平等对话，您可以从多种角度对摩梭人进行欣赏或解读。
作者周华山博士在摩梭山区与摩梭人同吃同住一载多，以自己的亲身体验，平反了过去对摩梭人“知母不知父”、“母女共夫”、“无父无母”等不公评价。他在书稿面世前，请摩梭人细阅，在书中他说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊时不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。
周华山的研究是让研究主体发出自己的声音来，他触摸到了摩梭血脉中跳动的热点，进入摩梭人内部的生活。他把潜藏的东西发掘出来，然后读者也参与进去，得到启发，也作出自己的思考和结论，这就把学问做活了。
编辑推荐
《无父无夫的国度?》：摩梭人居住在中国川滇交界处的泸沽湖畔，人口5万多， 摩梭人母系家庭被誉为是“人类早期社会形态的活化石”、“当今世界唯一的母系王国”，摩梭人及其所创立的母系社会，从古至今，女性主宰着生活，男不娶亲、女不嫁人，实行着奇异的“阿夏”走婚制度和“舅掌礼仪母掌财”的母系大家庭模式。
正版图书下单速发可开发票重磅推荐
编辑推荐
因为一个杨二车娜姆，因为她的两部《走出女儿国》、《走回女儿国》，摩梭人与泸沽湖曾经名声大噪。在世界各国的民间传说中都有“女儿国”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人这一族了。 摩梭人至今的确仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族“走婚制”。本书是周华山博士与摩梭大众和读者的一场平等对话，您可以从多种角度对摩梭人进行欣赏或解读。
内容简介
本书所介绍的摩梭人位于云南省丽江地区宁蒗县永宁乡。摩梭人都与祖母、母亲同住，男不婚、女不嫁，过着“走婚”的生活。知道谁是父亲，只不过父亲的角色不是照顾自己的孩子，而是以舅舅身份照顾自己的侄子女。此书说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊母不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。周华山又大胆指出摩梭文化之局限与危机，这正是他基于对摩梭民族负责的态度进行分析。
作者简介
周华山，博士，原香港大学社会系助理教授，年起在中国大陆进行社会性别研究。主要作品有：《周润发现象》、《消费文化：影像·文化·音乐》、《电视已死》、《假如上帝是个女孩子》、《同志论》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》、《阅读性别》
目 录
自序 我在摩梭的日子
章 母系思维中的女性
大妈妈，小妈妈
母屋火塘
女本男末，生死流转
好女人与坏女人
挑选“当家人”
“头上的女人”
第二章 母系思维中的男性。
“知母不知父”的文化误读
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜
三个姐妹与三个父亲
知父，认父但不亲父
为何一定要结婚？自序 我在摩梭的日子
章 母系思维中的女性
大妈妈，小妈妈
母屋火塘
女本男末，生死流转
好女人与坏女人
挑选“当家人”
“头上的女人”
第二章 母系思维中的男性。
“知母不知父”的文化误读
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜
三个姐妹与三个父亲
知父，认父但不亲父
为何一定要结婚？
第三章 以母系血源为核心的家
夫妻居所不等于家
家族中舅舅的责任
家族情胜过夫妻爱
走婚不等于分住，分家不等于“离”家
第四章 害羞与禁忌
令人费解的害羞
害羞是为了严防
年轻一代的微妙心态
第五章 两情相悦为非独占式的性观念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“从一而终”
不欺骗，不独占，不妒忌
只要两情相悦
视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
“未婚妈妈”和“私生子”
没有性压抑与性否定
绝不逼你去走婚
分手不是伤害
走婚不是性解放
走婚、结婚、同住
跨族裔的婚姻
第六章 指鹿为马的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”为何物
“阿夏”与婚姻风马牛不相及
“夫妻”不是“一夫一妻”
第七章 神秘而令人恐惧的蛊
阿味养的蛊毒
有蛊无蛊 誓不两立
有蛊人家的声音
第八章 “杨二车娜姆”现象
第九章 从一个村庄看旅游开发后的摩梭
家屋成为经营单位
随行就市
旅游者都为走婚而来
第十章 汉化冲击——摩梭男人的动摇与挣扎
维护家屋是男人的天份
九十年代后摩梭男人的变化
第十一章 现代生活中的摩梭女性
独享情欲自主
不愿适应现代生活
如今当家不作主
第十二章 摩梭研究与女性主义
女性主义不是女上男下
摩梭研究的八个原则
后记
摩梭声音（一）／拉木·嘎吐萨
摩梭声音（二）／阿柱民给汝独支
摩梭声音（三）／不萨·甲彩若补
摩梭声音（四）／汝亨·龙布泽礼
显示全部信息
商品详情
基本信息
书名：无父无夫的国度
作者：周华山 著
出版社：光明日报出版社
出版日期
字数
页码
版次
装帧：平装胶订
开本开
商品重量
编辑推荐
因为一个杨二车娜姆，因为她的两部《走出女儿国》、《走回女儿国》，摩梭人与泸沽湖曾经名声大噪。在世界各国的民间传说中都有“女儿国”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人这一族了。 摩梭人至今的确仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族“走婚制”。本书是周华山博士与摩梭大众和读者的一场平等对话，您可以从多种角度对摩梭人进行欣赏或解读。
内容简介
本书所介绍的摩梭人位于云南省丽江地区宁蒗县永宁乡。摩梭人都与祖母、母亲同住，男不婚、女不嫁，过着“走婚”的生活。知道谁是父亲，只不过父亲的角色不是照顾自己的孩子，而是以舅舅身份照顾自己的侄子女。此书说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊母不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。周华山又大胆指出摩梭文化之局限与危机，这正是他基于对摩梭民族负责的态度进行分析。
作者简介
周华山，博士，原香港大学社会系助理教授，年起在中国大陆进行社会性别研究。主要作品有：《周润发现象》、《消费文化：影像·文化·音乐》、《电视已死》、《假如上帝是个女孩子》、《同志论》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》、《阅读性别》
目 录
自序 我在摩梭的日子
章 母系思维中的女性
大妈妈，小妈妈
母屋火塘
女本男末，生死流转
好女人与坏女人
挑选“当家人”
“头上的女人”
第二章 母系思维中的男性。
“知母不知父”的文化误读
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜
三个姐妹与三个父亲
知父，认父但不亲父
为何一定要结婚？自序 我在摩梭的日子
章 母系思维中的女性
大妈妈，小妈妈
母屋火塘
女本男末，生死流转
好女人与坏女人
挑选“当家人”
“头上的女人”
第二章 母系思维中的男性。
“知母不知父”的文化误读
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜
三个姐妹与三个父亲
知父，认父但不亲父
为何一定要结婚？
第三章 以母系血源为核心的家
夫妻居所不等于家
家族中舅舅的责任
家族情胜过夫妻爱
走婚不等于分住，分家不等于“离”家
第四章 害羞与禁忌
令人费解的害羞
害羞是为了严防
年轻一代的微妙心态
第五章 两情相悦为非独占式的性观念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“从一而终”
不欺骗，不独占，不妒忌
只要两情相悦
视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
“未婚妈妈”和“私生子”
没有性压抑与性否定
绝不逼你去走婚
分手不是伤害
走婚不是性解放
走婚、结婚、同住
跨族裔的婚姻
第六章 指鹿为马的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”为何物
“阿夏”与婚姻风马牛不相及
“夫妻”不是“一夫一妻”
第七章 神秘而令人恐惧的蛊
阿味养的蛊毒
有蛊无蛊 誓不两立
有蛊人家的声音
第八章 “杨二车娜姆”现象
第九章 从一个村庄看旅游开发后的摩梭
家屋成为经营单位
随行就市
旅游者都为走婚而来
第十章 汉化冲击——摩梭男人的动摇与挣扎
维护家屋是男人的天份
九十年代后摩梭男人的变化
第十一章 现代生活中的摩梭女性
独享情欲自主
不愿适应现代生活
如今当家不作主
第十二章 摩梭研究与女性主义
女性主义不是女上男下
摩梭研究的八个原则
后记
摩梭声音（一）／拉木·嘎吐萨
摩梭声音（二）／阿柱民给汝独支
摩梭声音（三）／不萨·甲彩若补
摩梭声音（四）／汝亨·龙布泽礼
显示全部信息
商品详情
基本信息
书名：无父无夫的国度
作者：周华山 著
出版社：光明日报出版社
出版日期
字数
页码
版次
装帧：平装胶订
开本开
商品重量
| ISBN | |
|---|---|
| 出版社 | 光明日报出版社 |
| 作者 | 周华山 |
| 尺寸 | 16 |