苗人的灵魂:台江苗族文化空间(中国民间口头与非物质文化遗产推介丛书) 7207065752

前言 第一章苗族文化形式概述 第一节以苗族古歌为代表的口述文化 第二节以鼓社祭为代表的原始宗教文化 第三节以服饰为代表的审美文化 第四节以姊妹节、龙舟节为代表的节日文但 第五节以反排木鼓舞为代表的舞蹈文化 第六节苗族古歌文化的传承人及古歌文化研究 第二章苗族古歌文化推介的达标程度评估 第一节苗族古歌文化天才代表作评估 第二节苗族古歌文化与相关民族、社区的文化史渊源及代表性评估 第三节苗族古歌文化的独特性评修 第四节苗族古歌文化延续的必要性 第三章苗族古歌文化的濒危报告 第一节苗族古歌文化濒危的现状 第二节苗族古歌文化濒危的原因 第四章苗族古歌文化抢救、保护、利用、发展计划 第一节抢救保护工作现状． 第二节建议性抢救、保护规划 第三节苗族古歌文化抢救、保护、利用、发展的目标 第四节抢救、保护、利用、发展之主体及其工作计划 第五节苗族古歌文化传承人的抢救与培养 第六节抢救、保护、利用、发展规划、计划等工作的预期成果 第五章国际与国内著名专家对文化形式的专题评价与权威研究文章精选 第一节有世界价值和世界意义的台江苗族文化空间 第二节姊妹节的联想 第三节民族文化的活态基因库——贵州台江的无形文化 第六章苗族古歌文化传承群体中代表性人物对抢救苗族古歌文化的意见 第一节抢救苗族古歌已势在必行 第二节采取措施抢救苗族古歌 第三节古歌怎样传实在让人急 第四节谁来继承我的俚歌俚词 第五节大力弘扬苗族芦笙文化 第六节苗族剪纸要代代传 第七节搞好“木鼓舞艺术之乡”的保护 第八节抢救、保护已到了紧急关头 主要参考资料 后记 本书全面介绍了台江苗族文化的全貌，包括苗族古歌、及排大鼓舞、鼓社祭、服饰等。但是,随着社会的发展，有些文化现象演变的越来越丰富多采了，可有些文化却在逐渐消失。为了长久使苗族文化得以流传，本书应运而生，这将让更多人了解苗族文化的社会价值和它作为抢救文化的特殊性和迫切性。 前言 第一章苗族文化形式概述 第一节以苗族古歌为代表的口述文化 第二节以鼓社祭为代表的原始宗教文化 第三节以服饰为代表的审美文化 第四节以姊妹节、龙舟节为代表的节日文但 第五节以反排木鼓舞为代表的舞蹈文化 第六节苗族古歌文化的传承人及古歌文化研究 第二章苗族古歌文化推介的达标程度评估 第一节苗族古歌文化天才代表作评估 第二节苗族古歌文化与相关民族、社区的文化史渊源及代表性评估 第三节苗族古歌文化的独特性评修 第四节苗族古歌文化延续的必要性 第三章苗族古歌文化的濒危报告 第一节苗族古歌文化濒危的现状 第二节苗族古歌文化濒危的原因 第四章苗族古歌文化抢救、保护、利用、发展计划 第一节抢救保护工作现状． 第二节建议性抢救、保护规划 第三节苗族古歌文化抢救、保护、利用、发展的目标 第四节抢救、保护、利用、发展之主体及其工作计划 第五节苗族古歌文化传承人的抢救与培养 第六节抢救、保护、利用、发展规划、计划等工作的预期成果 第五章国际与国内著名专家对文化形式的专题评价与权威研究文章精选 第一节有世界价值和世界意义的台江苗族文化空间 第二节姊妹节的联想 第三节民族文化的活态基因库——贵州台江的无形文化 第六章苗族古歌文化传承群体中代表性人物对抢救苗族古歌文化的意见 第一节抢救苗族古歌已势在必行 第二节采取措施抢救苗族古歌 第三节古歌怎样传实在让人急 第四节谁来继承我的俚歌俚词 第五节大力弘扬苗族芦笙文化 第六节苗族剪纸要代代传 第七节搞好“木鼓舞艺术之乡”的保护 第八节抢救、保护已到了紧急关头 主要参考资料 后记 书摘 伦理道德教育 每一个民族都有自身的传统伦理道德观，它是这个民族在长期的社会斗 争和自然斗争中不断丰富和发展起来的。这些道德观念对维}户这个民族的 正常社会秩序和调整人与人之间的关系有着积极作用。 通过鼓社祭的各种现象，我们可以看到古往今来苗族人民正直、善良、 勤劳、勇敢的思想品质，讴歌了热爱本民族、敢于与社会和自然作斗争的英 雄主义精神，展示了美好的理想和愿望，从而能生动形象地帮助人们辨清真 善美和假恶丑，起到思想教育的作用。如，“打杀蜈蚣”中说：人类的始祖 姜央分得展希地方，他十分勤劳，天天去开荒，挖到了蜈蚣的祖坟，它便一 直怀恨在心。一次，蜈蚣躲在洪水冲下来的木渣乱草中，姜央去捞本渣来当 柴烧，被咬了三口，全身泡肿，倒在河边。友丹老人心肠好，忙跑回来告诉 他的妻子。后来人们用虱子等药治好了姜央的脚。大家认为“蜈蚣太毒了， 害人太多了，要把它捉住，免得再害人”。于是够保和够秀到河边去安鱼笼 ，蜈蚣漂了进去，才把它捉住。 歌中说“有的人太懒惰，有事也不做；姜央很勤快，天天去开荒”，反 映了苗族的始祖姜央的勤劳；而视蜈蚣“你开荒只能开到东头，不要开过我 西头”的警告不顾，体现了苗族人民敢于向自然挑战的精神；姜央被咬倒下 后，友丹老人的行为歌颂了苗族人民互相帮助的美好品质；姜央被治好后由 于嘴太馋，吃了鸡肉，伤口又肿得像水缸的经历，则告诫人们，在与自然作 斗争的过程中，不是一帆风顺，而是有许多挫折；最后两位老人设计后收拾 了蜈蚣，树立了人们战胜自然和征服自然的信心和决心。 在鼓社祭时老人们唱这首歌的时候无疑就使年轻人们受到了这方面的教 育，激发他们不畏艰难、百折不挠的奋斗精神。正如专家所说，民间故事书 还同圣经一样培养人们的道德，认清自己的力量、自己的权利、自己的自由 ，激起人们的勇气，唤起人们对祖国的爱。这话对于这些古歌来说也十分适 合。 历史文化教育是鼓社祭的一大社会功能。其间每一首歌的唱颂，每一个 仪式的进行无不体现了苗族历史文化的深刻内涵，可以毫不夸张地说，每一 届鼓社祭就让人们阅读了一部活生生的苗族历史文化教禾斗书。 巫脚交鼓社祭中捧玉碗饮酒时，要由唱歌郎背诵鼓社祭的历史，叙述在 各处进行的祭祀如何如何好之类。而假女婿来访的仪式，告诉人们很早以前 ，当地要到遥远的榕江开亲的事实。 这些举动实际都是在进行历史知识教育，告诉子孙们祖先的艰辛，让大 家知道自身的来历，告诫人们要慎终思远，不能数典忘祖。 2．娱乐功能 鼓社祭的核心目的是祭祀祖先，但必须通过一定的形式才能达到这一目 的。各地的鼓社祭中，大都有踩鼓、吹芦笙和跳芦笙舞、斗牛、赛马、对歌 等娱乐活动。这些活动既能娱神，又能使人们自娱自乐。 有一则名为《天上人间》的苗族民间故事就说明了鼓社祭的娱乐作用。 很久很久以前，地上只有一个鼓社，办不起笙、鼓舞会，也没有欢乐的 节日。人们一年到头，只是做活路，寂寞得要死。可是，天上有八个鼓社， 各个鼓社都有芦笙、铜鼓，开起芦笙会来，八排芦笙演奏，八个铜鼓敲打， 十分热闹。所以地上的人们经常通过天地相连的天梯上去娱乐。 通过这些娱乐方式，陶冶了人们性情，使人们精神振奋，心旷神怡，将 苗族乐观向上、热爱生活的民族性格表现得淋漓尽致。 P23-24