道教文化丛谈 7207065809

本书叙写道教文化渊源、发展、教派、道教文学艺术、养生学、医学等，深入浅出地阐述了道教历史与文化。道教文化源远流长，博大精深。在全书的编排中以道教的“文化”为主，“教务”为次，表叙道教文化的内容在80%以上，就是在介绍道教的形成、发展和道派这些内容的，也以介绍它所含的“文化”内涵为主。本书的第二个要旨是“谈”。本书在叙述过程中，为了使读者有从当时的特定环境中对这些知识有较深的理解，在许多地方作了一些评述和说明由此可以看了本书的立意是让一般读者在读了此书后，有在一定程序上了解道教，了解道教的形成和发展是一种文化现象，了解道教在中华传统文化中的位置和作用，了解道教文化和中国封建社会的密切关系，最终使读者确信道教文化是中华传统文化中的魄宝。 道教是我国土生土长的宗教，从老子到现在，一路几千年，道教确实孕育了深厚的宗教文化。本书就从道教的形成与发展，其派系和组织，经籍由来和编纂，到道教的神仙信仰、哲学、伦理学、医学、养生学、炼养方技、文学艺术及与其有关的民间风俗，它都进行了详细阐述。为了能使读者对这些知识有较深的理解，本书在许多地方还作了一些评述和说明。 引言1 第一章八个五年计划 道学源流梗概1 第一节道家的形成2 第二节道学的文化渊源4 一、道学是氏族社会经验和理念的提升5 二、道学是对原始宗教文化的批判性继承6 三、道学的许多理论来自于《易经》7 四、诸子百家对道学的影响8 第三节道学的发展与演变8 第四节道学的基本内容l7 第五节道学学派与道家20 第六节道学与其他各学派的关系25 每二章道教的形成与发展29 第一节道教形成的主客观因素29 一、历史的选择3O 二、文化的整合 31 三、民间的认可32 第二节道教形成和发展的过程34 一、道教形成的准备阶段34 二、道教组织的创建阶段36 三、道教的成熟阶段40 四、道教的繁荣阶段43 五、道教的衰微阶段45 第三节道教与封建社会制度48 第四节道教的宗教属性54 第五节道教的本土化特征55 第六节道教的现状57 第三章道教的派系及组织60 第一节符篆派道教的形成与发展6l 一、《太平经》与符箓派道教61 二、符箓派道教的兴起62 三、符箓派道教的发展63 第二节《周易参同契》与金丹派道教65 第三节张天师及他的天师道67 第四节三清派和灵宝派的兴起69 第五节老子讲道处形成的楼观派73 第六节金初北方的全真道75 第七节金丹派南宗的兴起和发展78 第八节其他道派简介8l 一、太一道81 二、真大道教82 三、净明道83 四、武当道84 五、张三丰道派85 六、两晋时期民间的妖道、鬼道85 第四章道教经籍的由来和编纂87 第一节道经的文化渊源88 第二节道经的神学意义90 一、道经神学意义的表现91 二、道经神学化的意义93 第三节历代道书的造作94 第四节道书的分类体系“三洞四辅”97 第五节历代道书的编纂工作10l 一、魏晋南北朝时期101 二、唐宋时期103 三、金、元时期105 四、明清时期106 第六节当代道经的整编工作107 第五章道教的神仙信仰110 第一节从妈祖的故事说起110 一、妈祖的民间传说110 二、妈祖故事背后的神话112 三、历代帝王对妈祖的态度114 四、妈祖背后的众多神仙115 五、由妈祖故事想起的116 第二节民间的神仙信仰117 第三节道教对民间神仙信仰的整合与提升121 一、道教教义与民间神仙信仰的自然吻合12l 二、道教接受民间神仙信仰是一种必然选择122 三、道教诸多神仙的由来122 四、道教神仙信仰理论上的提升124 第四节道教神仙谱系的形成和发展125 第五节神仙的特征与功能127 一、神与仙的区别127 二、神仙的特征128 三、神仙的功能130 第六节主要神仙简介133 一、先天真圣133 二、后天仙真138 三、民俗神141 第七节神仙居住的地方143 一、洞天福地的来由144 二、洞天福地的堪舆学意义145 三、洞天福地的数量145 第六章道教哲学与伦理学148 第一节道教哲学的思想渊源149 一、道家哲学是本源149 二、原始宗教的神学思想是基础149 三、对儒家思想的融合15l 四、对佛教哲理的吸收153 五、谶纬神学的影响155 六、对墨家思想的借鉴156 第二节从道家哲学到道教哲学158 一、老子的哲学思想158 二、道家哲学体系的建构160 三、黄老学的分化161 四、道教哲学的产生161 五、道教哲学与道家哲学的同异164 第三节道教哲学的发展167 第四节道教哲学的主要内容173 一、本体论174 二、宇宙生成论174 三、生命论175 四、认识论177 第五节道教的伦理学177 第七章道教的医学和养生学181 第一节道教医学的由来181 一、道教医学的兴起是道教组织发展的一种需要18l 二、道教医学的兴起是道教继承原始宗教文化的一种必然182 三、道教医学的兴起是道教追求的“长生久视、羽化登仙”终极目标的需要182 四、道教医学的兴起是宣传神学思想的一种需要183 五、道教医学的兴起是道教“救己济人”、“重道贵人”的生命伦理学所要求的183 第二节道教医学的发展184 第三节道教医学的特质属性186 一、道教医学是传统医学的一个流派186 二、教道医学带有很浓厚的人文性187 三、道教医学自始至终表现出了医学和神学的双重性188 四、道教医学在道教组织内呈现出普遍性的特征188 五、道教医学的实验性188 第四节道教医学中的特殊疗法189 一、从宗教巫术到心灵疗法189 二、从修善说教到道德疗法190 三、从“道”的宣扬到信息疗法191 四、符号疗法192 五、方技疗法192 六、内、外丹修炼192 第五节道学对传统医学的影响193 一、具体疗法上的影响194 二、精、气、神学说的影响195 三、道学辩证法对中医学的影响196 第六节道教的养生学197 一、把握主客体关系198 二、以德养生和以气养生199 三、身国同治的模式200 四、形神俱炼201 五、追求生命的超越202 第七节养生文化与文化养生202 一、养生文化203 二、文化养生207 第八章道教的炼养方技213 第一节静功炼神类方技213 一、心斋法213 二、守一法214 三、存思法215 第二节静功炼气类方技216 一、服气法216 二、胎息法218 第三节动功炼形类方技219 一、导引术219 二、按摩术、武术220 第四节动静功相结合的啸法22l 第五节外丹黄白术222 一、外丹黄白术的起源与发展223 二、外丹黄白术的实质225 三、外丹黄白术的历史价值226 第六节内丹学227 一、内丹学的形成与发展228 二、内丹学的基本理论229 三、内丹学各派简介233 四、内丹学的历史价值236 第九章道教的文学艺术239 第一节道教文学的题材239 一、道论和神学类240 二、神仙、道士、鬼怪类240 三、教理、教义、教戒类241 四、活动及宫观类242 五、修道情感类243 六、评述类243 七、奏章、颂词类244 第二节道教文学的形式244 一、小说244 二、散文246 三、诗词247 四、戏曲248 第三节道教文学的特征249 一、内容上的特征249 二、表现手法上的特征251 第四节道教的艺术254 一、音乐254 二、舞蹈257 三、戏剧258 四、绘画258 五、雕塑与建筑260 第十章道教文化与民间风俗264 第一节道教文化与民俗的关系265 一、道教文化对民俗的吸收265 二、道教文化对民俗的整合和提升266 三、道教文化在民俗中的渗透和沉积267 第二节生命学说与婚寿礼俗269 一、生育民俗269 二、婚礼民俗270 三、寿庆民俗272 四、阴间传说274 第三节神仙生日与民间庙会275 第四节道教与民间节日28l 一、过年281 二、端午286 第五节斋醮法事在民间288 第六节道学与民众心理290 一、民众层面上的影响290 二、在“士”中的影响295 后记304 书摘 婚姻是人生大事，在中国传统观念中，婚姻是由上天决定的，上天专管 人间婚姻的官员叫“月下老人”。道教引进了“月下老人”，并为“月下老 人”编造了历史档案，在大型的宫观中P270建立了月老殿，写下了“愿天下 有情人都成了眷属，是前生注定事莫错过姻缘”等对联，专供想成婚的有情 人供拜。有关月下老人的传说是这样的：唐代有个叫韦固的少年，见到一 个坐在月光下看书，身旁还有个布袋的白发老者。少年问他看的什么书，老 者说是天下姻缘之书。少年问袋中装的何物，老者说，是专系夫妻脚的红头 绳，只要系住了一对男女，想逃也逃不了。少年不相信，想了想又问，自己 将来的老婆是谁，老者查了查书，说是北头卖菜的瞎眼老太婆的小女儿。韦 固很生气，就走了。后来，韦固当兵，升了官，刺史把女儿许配给他，他很 高兴。但结婚后，一问才知道他的妻子就是那个瞎眼老太的女儿，瞎眼老太 死了后，被刺史领养来的。这时韦固才醒悟到“天命”不可违的意义。“千 里姻缘一线牵”的成语也流传于世。 道教还为月下老人配了月光娘娘和七星娘为助手，月光娘娘专门考察世 间青年男女的恋情，七星娘为未婚男女造册，供月下老人根据具体情况来确 定男女之间的姻缘，这样就为人世间的婚姻完全由上天决定奠定了组织化、 程序化的基础。P271