镇江特色文化(江苏特色文化丛书) 9787810907859

《镇江特色文化》内容简介：“特色文化”作为区域文化、经济和社会发展的重要资源，愈来愈受到普遍关注，已成为不同地域的形象名片，彰显着奇伟睿智的劳动创造和搏击进取的民族精神。关于“特色文化”，我们可以作出如下的界定：“特色文化”，系指类型独特、民族或区域特征明显、传承甚少或濒于湮没、价值极高或技艺精湛的各种文化形态。它既包括有形的物质文化，也包括无形的非物质文化，作为文化遗产，它涉及文化成果、文化活动和文化精神三个基本的层面。“特色文化”不论指历史遗存，还是指乡土文化，都是建立在类比之上的一个相对概念，它始终以“唯一”、“珍稀”或“他者莫及”为判断的首要前提。 《镇江特色文化》：江苏特色文化丛书 概述 第一编 名城文化 镇江方言小札 京江画派与京口隐逸文化 镇江宗教楹联面面观 古渡奇葩 伊斯兰教在镇江 丹阳南朝陵墓及石刻 焦山碑林及其《瘗鹤铭》 第二编 口传文化 《白蛇传》故事的产生、演进和价值 镇江抗英斗争传说、歌谣的流传与价值 董永传说在镇江 《华山畿》和梁祝故事 镇江名城故事多 第三编 饮食文化 颇具特色的镇江饮食文化 香醋与镇江 东乡羊肉鲜天下 河豚文化在扬中 第四编 风俗文化 镇江的端午风俗和白蛇传传说 都天会及都天会竹枝词 丹阳季子庙及延陵民风 第五编 民间艺术 丹徒南乡田歌与上党挑花艺术 扬剧与镇江 璀璨多姿的镇江民间艺术 九狮图 从啷当到丹剧 镇江清曲的由来与发展 后记 “特色文化”作为区域文化、经济和社会发展的重要资源，愈来愈受到普遍关注，已成为不同地域的形象名片，彰显着奇伟睿智的劳动创造和搏击进取的民族精神。 关于“特色文化”，我们可以作出如下的界定：“特色文化”，系指类型独特、民族或区域特征明显、传承甚少或濒于湮没、价值极高或技艺精湛的各种文化形态。它既包括有形的物质文化，也包括无形的非物质文化，作为文化遗产，它涉及文化成果、文化活动和文化精神三个基本的层面。“特色文化”不论指历史遗存，还是指乡土文化，都是建立在类比之上的一个相对概念，它始终以“唯一”、“珍稀”或“他者莫及”为判断的首要前提。 关于“特色文化”的基本特征，可以归纳为五点。第一，创造主体的广泛性。“特色文化”的创造主体可以是下层庶民，也可以是上层雅士，没有民间与官方的分野，也没有民族、阶级的区分。第二，创造时间的开放性。“特色文化”的认定没有创造时间的限定，不论是古代的、近代的，还是现代的、当代的，其认定均以现存为基础，以独特为标准。第三，创造空间的可靠性。空间是地域的重要标志，“特色文化”项目一般应有明确的地理位置或可靠的产地，存在空间模糊的和各处皆有的文化形态，均难以形成地域性的优势资源。第四，存在形态的丰富性。“特色文化”不是单指某一形态的文化样式，它涉及物质、精神、社会、语言等诸多范畴，包括物态、心态、动态、语态的广阔领域。第五，文化价值的客观性。“特色文化”的“唯一”、“珍稀”、“他者莫及”等判断不是靠自吹自擂的，其判别有赖于科学的实证材料，以及来自其他不同地区的公认。 当我把《镇江特色文化》的样稿审定后，不由得深深地长舒了一口气，心里头百感交集。 眼下出本书不是难事，但出一本好书可不容易。这本书成书过程较复杂，由于诸多原因，从全省最早行动，到全省最后一家定稿，甚至还有些戏剧性。 所幸的是，在江苏省民间文艺家协会陶思炎主席、张建华秘书长的直接关心下，在镇江市委宣传部张甫雄部长、欧阳箐副部长，镇江市文联赵康琪书记的大力支持下，这本书终于问世了。 必须要感谢的是，本书的作者大多数是市内的知名学者，且其中很多人年已古稀。他们不计报酬，不厌其烦，一次次到我们编辑所在地，有些作者为更正一个字多次打电话来。他们的认真、严谨，令人钦佩。 本书的图片基本上是由作者自行拍摄或提供的，也有一些是请摄影家专门去拍摄的。本书图片的摄影者及提供者有：杨再年、康新民、吴林森、欣士敬、金基厚、范然、方范、陆潮洪、左广斌、于振辉、任玉祥、成贻顺、孔庆璞和殷显春。对他们的无私支持，深表诚挚的谢意！ 还要特别感谢一下的是本书的责任编辑许周鹣。这位出版社的老师虽从未谋面，但其严谨的工作作风、热情的工作态度令我十分感动，同时也让我不敢有丝毫懈怠。 插图： 京江画派与京口隐逸文化 京江画派是清朝中叶活跃于镇江的画家群体。与同一时期的扬州画派不同，京江画派主要是本邑画家。他们的影响也囿于本邑而不远播，不过画史上多有述录。潘天寿《中国绘画史》将京江画派的代表人物潘恭寿称做丹徒派，张釜为镇江派，认为“以气韵见长，不以魄力超胜”。陈传席《山水画史》将京江画派单列成章，对于一个区域性的地方画派来说是足见其重的了。 传统画派的兴衰和影响力的大小涉及许多因素，而这个画派的领袖人物则尤为重要。作为画派的领袖除了应具备出众的传统功力和艺术素养外，还要看他作为文人或官宦的地位和影响。当代美术史家在论及清代山水画时都以“四僧”为最高，他们以自然为师，敢于标新立异，画风独树一帜。不过，当时的实际情况是以王时敏、王鉴、王原祁为首的娄东派和以王晕为首的虞山派占据着画坛的统治地位，此两派实为仿古派。他们倡导摹古思想，“与古人同鼻孔出气”，被视为画法正宗。究其原因，第一，中国封建社会传统的宗法思想，表现在文化艺术上便是崇古的观念和复古的思潮，仿古派正是顺应了这种观念和思潮。第二，“四王”之首的王时敏乃晚明大家董其昌的入室弟子，所谓名门正派，一脉相承。第三，也是最关键的，即“四王”皆出于豪门：王时敏的祖父为明代万历年间内阁首辅国相，其父王衡曾任翰林院编修，降清后王时敏虽没有出仕，但其子却一直做到了宰相；“四王”中的王鉴官至廉州太守，其祖父是明代文坛著名的“后七子”领袖王世贞；王原祁，王时敏之孙，在朝为官，可直入皇帝南书房；王犟曾先后得王鉴、王时敏亲炙，其画为康熙皇帝所爱，赐题“山水清晖”四字。