上帝的语言(The Language of God) 9787807001751/780700

在科学与信仰论争不无情绪化与激烈对立的今天，《上帝的语言》为基督教辩护，而又不否认科学的作用，明显希望在二者之间构筑一个温和对话的桥梁，提倡二者的和谐合一。 书中作者倾听了来自科学家的反对宗教的全部论据，同时驳斥了这些观点。他也倾听了某些宗教徒所持有的对于科学真理的不必要的拒绝，并且也反驳了这些观点。 作者解释了自己从无神论走向宗教的历程，向读者展示了现代科学的主要画面，并竭力以此证明物理学、化学和生物学等现代科学与上帝和圣经信仰并行不悖。 《上帝的语言》：2000年6月26日，美国总统克林顿与柯林斯博士在白宫的记者招待会上共同宣布，人类第一幅基因组草图，即关于如何构建我们自身的指导手册已经破译完成。克林顿将此基因图称为“上帝用以创造生命的语言”，《上帝的语言》的名字即由此而来。 《纽约时报》畅销书。 柯林斯认为。科学是理解自然界的唯一可靠途径，恰当使用这一工具能够带来对物质世界的深远认识。但面对如下的问题科学则无能为力：“为什么宇宙会形成？”“人类存在的意义是什么？”“我们死后会发生什么？”人类强烈的愿望之一就是去寻求这些深奥问题的答案。我们需要把科学和灵性（或宗教）这两种视角结合起来，以便理解可见和不可见的世界。 一位科学家构筑的宗教与科学之间的桥梁 科学只能就“如何”而不是“为何”提供答案，但我感兴趣的是“为何”。 ——弗兰西斯·柯林斯 弗兰西斯·柯林斯，美国著名分子生物学家。1993年柯林斯就任美国国家人类基因组研究中心主任，开始领导并参与了全世界的人类基因组计划(HGP)，此计划最终在2003年宣布完成。 2009年8月7日，经美国总统奥巴马提名，美国参议院一致同意，柯林斯就任美国国立卫生院院长。 2009年10月14日，罗马天主教教皇本笃十六世任命柯林斯为教皇科学院院士，而早在20世纪90年代初，柯林斯就已被选为美国科学院院士和美国医学科学院院士。 导论 第一部分 科学与信仰之间的裂沟 第一章 从无神论到信神 第二章 世界观之战 上帝的观念是否只是一种想象中的存在？／024 以宗教的名义造成了什么伤害？／027 为什么一个慈爱的神允许世上存在痛苦？／029 一个理性的人怎么可能相信上帝？／033 第二部分 人类存在的巨大之谜 第三章 宇宙的起源 大爆炸理论／044 大爆炸之前发生了什么？／046 太阳系和地球的形成／047 人存原理／049 量子力学和不确定性原理／054 宇宙学和上帝假说／055 第四章 地球上的生命——微生物和人 地球上生命的起源／061 化石记录／064 达尔文的革命性思想／066 DNA，遗传物质／069 生物学真理及其后果／073 第五章 破译上帝的指导手册——人类基因组的启示 第一次阅读人类基因组的惊奇／084 达尔文和DNA／088 这对人类进化意味着什么？／091 进化：理论还是事实？／095 第三部分 相信科学，相信上帝 第六章 创世记，伽利略和达尔文 达尔文理论缺乏公众认同的原因／102 《创世记》究竟说了什么？／104 伽利略的启示／107 第七章 第1节：无神论和不可知论(当科学高于信仰) 无神论／112 不可知论／117 结论／118 第八章 第2节：创世论(当信仰高于科学) 年轻地球创世论(Young Earth Creationism)／121 年轻地球创世论与现代科学是不相容的／122 但是拘泥于字面意义理解《创世记》是不必要的／123 上帝难道是一个大骗子？／124 对理性的申诉／126 第九章 第3节：智能设计论(当科学需要借助于神力的时候) 智能设计论究竟是什么？／127 科学拒绝ID理论／130 神学拒绝ID理论／135 ID理论的未来／136 第十章 第4节：生命之道(科学与信仰和谐共存) 什么是有神论的进化？／140 对有神论进化观的批评／142 如何看待亚当和夏娃？／145 科学与宗教信仰：至关重要的结语／148 第十一章 真理的追求者 从个人角度来看证据／154 是哪种信仰？／155 亟待裁定的佐证／158 寻找且得到你的发现／161 对信徒的忠告／162 对科学家的忠告／163 结语／164 附录 科学与医学的道德实践：生命伦理学 医学遗传学／167 个性化的医学／170 由DNA检测引出的伦理问题／171 以道德律为根基的生命伦理学／172 宗教信仰在生命伦理学中应起到什么作用？／173 干细胞与克隆／173 迥然相异的体细胞核移植／178 超越医学／181 改良自身(enhancement)／185 结论／190 后记 伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）曾经这样揶揄道：“我不仅利用我自己拥有的智慧，还有我能借用的智慧。”在为本书收集素材时，我深切感受到这一真理。虽然我利用现代人类基因组学说作为背景，为科学和神学世界观之间潜在的和谐提供了一种崭新的考察，但是其中所用的神学概念几乎没有一个是出自我的原创。因此我要对一系列的伟大思想家表示深切的感谢，从圣保罗到圣·奥古斯丁还有刘易斯，在他们那种辨别灵性真理的能力面前，我的想象力相形见绌。 20多年来，写这本书的欲望日益强烈，但是也多亏朋友们真诚热心的鼓励，我的夙愿才得以实现。这些朋友中有科学家兼信徒杰弗里·特伦特（Jeffrey Trent）博士、刘易斯研究院的负责人、汤姆·塔兰茨牧师（Tom Tarrant）和阿特·林斯利（Art Lindsley）博士，还有我的朋友，也是著名的刘易斯和弗洛伊德学说的研究专家阿曼德.尼科利（Armand Nicholi）博士。他们在不同时期相当于扮演了巴拿巴（圣经中的人物，使徒保罗第一次外出传教时的同伴——译者注）的角色。我也从其他生物学家兼信徒的深刻著作中获益不少，尤其是DarrelFalk博士、AlisterMcGrath博士和：KennethMiller博士。 本书所描述的概念的形成得益于一个重要时刻，那就是2003年2月的哈佛大学贵族讲座（Noble Lecture）。在哈佛纪念教会（Memorial Church）的连续三个晚上，我讨论了科学与信仰之间的相互交错。每个晚上都有数百名哈佛的在校大学生出席，这使我坚信许多年轻人对这个主题有极大的兴趣。我要特别感谢彼得牧师带给我的这一机会。 插图： 就我所知，这条法则似乎只适用于人类。虽然其他动物偶尔也会表现出微弱的道德感，但并不普遍，在很多情况下，其他物种的行为似乎与人类的普遍道德感存在明显差别。正是这种是非感，加上语言的发展、自我意识、想象未来的能力，被科学家列为智人种的特有属性。 然而，是非感是人类固有的属性，还是文化传统的结果？有人说，文化存在广泛的差异，因此，一个普遍共享的道德律法则难以成立。刘易斯曾研究过多种文化，他认为这是“一个谎言，一个被广为传诵的谎言。如果一个人愿意花上几天时间，在图书馆翻阅《宗教和伦理学百科全书》的话，他很快就会发现，人类的行为动机具有惊人的一致性。从巴比伦人的圣歌到萨摩斯岛人的赞美诗，从摩奴法典、死亡之 （the Book of the Dead），论语、斯多噶主义、柏拉图主义，从澳洲的土著人和红皮肤人中，关于欺压、谋杀、背叛和说谎，它们全都一致谴责；而关于尊老爱幼、保护弱者、乐济好施、公正和诚实等美德，它们全都交口称赞。”①在某些不同寻常的文化中，这一法则有令人惊异的表现——例如17世纪美国的焚烧女巫。然而，仔细审视这些异常现象，就会发现这是由于善恶判断发生失误后的严重恶果。如果你坚信女巫就是魔鬼在尘世的化身，是魔鬼的使者，或许这种过激的行为就可以理解。在此我想先指出这一结论，道德法则的存在与流行的后现代主义哲学产生严重冲突，后现代主义哲学认为，没有绝对的是与非，所有伦理上的判断都是相对的。这种观点，在当代哲学家中似乎广为流传，它不仅迷惑大众，还面临一系列逻辑上的两难境况。如果没有绝对真理，后现代主义哲学本身是否为真？确实，如果没有对与错，也就没有伦理学存在的理由了。 有人会反驳说，道德法则仅是进化压力的结果。这种观点出自新兴的社会生物学领域，社会生物学试图解释利他行为在自然选择中的正面价值。

ISBN	9787807001751/780700
出版社	海南出版社
作者	弗兰西斯·柯林斯(Francis S.Collins)
尺寸	16