中西文化精神与未来走向 (平装) 7208092494,978720809

《中西文化精神与未来走向》四十三篇论文中就有十一篇专门讨论中国传统文化，其中有九篇专门讨论儒家文化；专门进行中西比较的文章多达十八篇，几乎都把基督教和《圣经》作为西方文化的精神内核；其他文章虽然是专门谈论“科学和宗教”的关系，但也几乎都将基督教作为宗教的实际内容来谈论。 《中西文化精神与未来走向》由上海人民出版社出版。 比较“中西”，功在“重建”(代序) 第一编 纵论中西 论中国文化精神的近代转向 冯友兰论比较中西哲学 中西哲学思维方式的根本差异及未来哲学走向 论中西宗教基本精神的差异与互补 ——以道教与基督教的幸福观为例 现代性困境与对自由主义的超越 ——从黑格尔到马克思的内在思想轨迹 第二编 传统新说 “诚”与“真 ——论儒家之“诚”对当代真理论研究的启示 普遍的政治价值与政治价值的普遍化 知“道”的良知 ——对孟子良知论的一种阐释 全真北宗与古代梦文化 《易传》的符号解释学：儒道互补 来自中国经学诠释传统的一个范例 ——郑玄易学爻辰说的哲学文化底蕴 “若非有异则无合” ——论儒家的“天人二分”之思 “逍遥游”与自由 理想的生活之道：自制与外制的统 ——基于对中国古典哲学重新审视所获得的新生活观 论言意之辩 ——言尽意、言不尽意和得意忘言的论域与义涵 道教“我命在我不在天”思想的现代诠释 诠释中的意义转移：齐物 论历史规律作用机制的自发性和自觉性 马克思宗教批判思想之价值探微 批判理论在中国大陆学术界的命运 从世界看孔子 第三编 比较探索 对话与反省：从西方哲学的三个特质看 世界如何存在? ——解读库恩理论中的世界存在论题 爱与智慧 有关中西哲学比较的几点商兑 生存境遇与道路选择 ——从阿米什谈中国传统文化的存续 尊重差异与寻求团结：多元文化语境中的当代哲学精神 试析中西比较哲学研究中的偏差问题 全球化时代马克思主义中西文化观 自由与自然 海德格尔的Ereignis与佛教的缘起 试析日本神道的伦理 两种“生命的学问 ——从比较研究方法看儒学与基督教“会通”之途径 第四编 追根寻底 圣经中描述的以色列入的宗教 观音与福音 ——佛教与基督教在“救苦救难”问题上的共鸣 基督教罪观的三次争论 科学与人生观争论中的宗教问题 神学与文学：回应生态危机的二重奏鸣曲 犹太教的释经传统与思维方式 以《圣经》的婚姻家庭观试析当代中国人的婚姻家庭状况 宗教面向与历史维度 ——中西文化关于人的超越的不同路径比较 天人之际与神人之间 ——儒学与基督教的比较 中西文化基本精神与未来走向学术研讨会在山东大学举行 2009年4月中旬，坐落在美国洛杉矶的“基督教与中国研究中心”与山东大学哲学社会科学院联合举办了一场别开生面的学术研讨会——“中西文化基本精神与未来走向”。四十余位蜚声国内学术界的专家教授聚集一堂，在连续三天的会议中，各自就这一话题从不同的角度畅谈了自己的研究成果。谈到中国传统，无法不提孔子；论到西方文化，难免与“上帝”相遇。本书四十三篇论文中就有十一篇专门讨论中国传统文化，其中有九篇专门讨论儒家文化；专门进行中西比较的文章多达十八篇，几乎都把基督教和《圣经》作为西方文化的精神内核；其他文章虽然是专门谈论“科学和宗教”的关系，但也几乎都将基督教作为宗教的实际内容来谈论。 中国主动了解西方始于十九世纪五十年代，那是为了“师夷之长技以制夷”；中国彻底否定西方发生在二十世纪五十年代初，那是因为我们将西方等同于“资本主义”；中国全面深入地与西方进行比较研究是从二十一世纪起，因为“改革开放”政策带来的经济成果增强了我们的自信心，“超英赶美”已经不再是个梦想，学习西方的同时也不忘弘扬中华传统。循着这“中西交流”的足迹，我们看到了中国的进步、发展和崛起。但是，每当面对西方的“上帝”时，我们还是依稀感到意识形态词汇包装下的成见并未完全消失，甚至还继续困扰着一代又一代的知识精英的正常思考和研究。这里所提到的“意识形态”并非仅指现代的观念，也指西汉被“独尊”的“儒家”，因为从实际功能的角度来看，“儒家”在西汉时被当时的“国家”独尊为正统的思想文化以后，就一直发挥着“意识形态”的作用。 在讨论文化问题的时候，尤其是在对不同文化作比较研究的时候，人们常常对那种弥漫其中、不容易明白表述却又经常影响人们思维和行为，至少是影响思维和行动的倾向的东西，或者说是影响一类文化中人民的气质，有一种直观性的认识。我们也可以把这种文化的气质和倾向叫做文化精神。 与此相联系，我们应该意识到“文化精神”并非单一的实体，文化是在历史中变迁、发展的，任何民族的文化精神都是在历史中生成、演化的，没有什么先天的.或者固定不变的文化精神。虽然雅斯贝斯的“轴心时代”的说法很有解释力，但是三千年来中国文化还是不断有变化，哲学家对他们各自的时代文化的认识也有不同。譬如玄学家认定“越名教而任自然”；道学家则认定了“圣人之学”、“圣人之道”。就像一切事物都服从相反相成的辩证法则一样，一个民族的文化精神恐怕也很少是单向的。在其所呈现的主要特征之下，很可能隐蔽了与此不同的方向，或者潜伏着与其相反的特征。前者成为主流、正统，后者是支流、潜流或者叫旁支甚至异端。从历史上说，大一统的帝国似乎是传统，但是中国历史几次“分”的时期也很漫长。中国文化包含了三教及其融合，但是儒家是高度人世的，道教和佛教则总归是讲出世的。宋明理学家讲出“存天理灭人欲”那样极端的话，但是《金瓶梅》那样的小说对于晚明市井生活并非完全空穴来风。如果把中国文化精神规定为某些概念或命题，也一样没有减少其困难。譬如现在人们喜欢说中国文化的精神是“天人合一”，原则不错，但是稍嫌笼统。因为像这样一个玄学的命题，其解释的多样性，正是中国哲学内部不同倾向和派别的辩证发展的原因。于是就有所谓“正统”和“异端”的分别，有“大传统”和“小传统”的分别。而且，即使在“大传统”内部，也有不同的派别和倾向，在不同的历史阶段有不同的表现，所以又有所谓“风气”的转移。章学诚说：“天下不能无风气，风气不能无循环，一阴一阳之道，见于气数者然也。”①历史学家说的“风气”大概就是文化精神在具体社会条件下的表现，精神是体，风气是用。精神是能变，风气是所变。“通古今之变”是一切历史学科的任务。正视一个民族文化精神的变与不变的辩证法，是哲学家的智慧。