汉墓绘画宗教思想研究 (平装) 7811186055,978781118

《汉墓绘画宗教思想研究》内容简介：本土宗教美术是我国传统文化的重要内容，但是相关的研究却表现出明显的滞后，突出的问题是完整性的研究不多，缺少全局性的理论思考。所以，“中国本土宗教美术研究丛书”是一个非常有意义的尝试。本丛书从五个选题展开研究，结构庞大，也显得比较完整，在传统文化得到普遍重视并有了良好研究条件的今天，我们需要这样颇具规模的研究。 首先，强调文献收集的全面性。文献先行是我国的传统治学方法，本丛书争取文献资源的全面梳理是一个很好的思路，不仅是为研究打好基础，而且《中国宗教美术史料辑要》本身就是一个填补空白的选题。 其次，突出理论研究的系统性。本丛书从五个选题来认识本土宗教美'术的发展，基本上可以涵盖我国本土宗教美术在各个时期的发展形态；同时，这五个选题之间又有着内在的逻辑联系，可以看出选题在理论建构层面上的努力。目前，我国佛教美术的理论研究有着庞大的理论研究结构，道教美术研究等则缺少这样的研究结构，本丛书的努力是有意义的。 《汉墓绘画宗教思想研究》是中国本土宗教美术研究丛书。 引言 第一编 汉代宗教结构与汉墓绘画 第一章 汉代宗教结构的演变与意义 第一节 汉初承接的宗教结构 第二节 汉代国家宗教的发展 第三节 汉代民间宗教的发展 第四节 汉末宗教的结构和认识 第二章 汉墓建设与汉画像石的宗教思考 第一节 形制演变的一般意义 第二节 墓葬观念变革的深层意义 第三节 宗教艺术的进步 第三章 汉壁画墓墓主人阶层探讨 第一节 非普遍性的描述和确定 第二节 中上贵族阶层属性的认定 第三节 宗教信仰上的初步思考 第四章 汉墓绘画的佛迹寻找 第一节 汉画像石中的佛教图像 第二节 汉墓壁画中的佛教图像 第三节 其他美术考古成果中的佛像 第四节 孔望山摩崖画像的一般认识 第五节 孔望山摩崖画像的个案分析 第五章 魏晋南北期画像石与画像石衰亡的认识 第一节 画像石的基本情况 第二节 画像石宗教内容的梳理 第三节 画像石衰亡的宗教因素描述 第二编 汉代长生信仰与汉墓绘画 第六章 汉代面王母信仰的宗教性质转移 第一节 自然宗教的信仰向人为宗教的信仰转移 第二节 上流社会宗教信仰向民间宗教信仰的转移 第三节 宗教意义的讨论 第七章 汉画像石中的西王母图像 第一节 西王母图像的分期讨论 第二节 西王母图像演变的材料梳理 第三节 西王母中心形成的宗教意义 第八章 汉墓壁画中的西王母图像 第一节 西王母图像的疑问 第二节 西王母图像的表层辨析 第三节 西王母图像宗教意义的一个判断 第九章 汉墓壁画中的女娲图像 第一节 汉画像石中的女娲图像 第二节 汉墓壁画中的女娲图像 第三节 伏羲女娲与羲和常羲的辨析 第四节 对女娲地位下降的讨论 第五节 女娲长生内容的意义 第十章 汉代方士信仰的民间性质辨析 第一节 主流社会对方士的排斥 第二节 方士信仰传播的民间色彩 第三节 宗教意义的讨论 第十一章 两个世界的神仙系与汉画像石 第一节 神仙系的表层结构描述 第二节 神仙系的深层结构描述 第三节 神仙系的宗教品质描述 第十二章 汉墓壁画升仙图的仪式认识 第一节 关于仪式图像的一般认识 第二节 升仙图的仪式内容解读 第三节 升仙图的演变和衰退 第四节 升仙图仪式的探讨意义 第十三章 杏国东汉墓壁画现实性题材解读 第一节 现实性题材的遗存与问题 第二节 墓主人与神仙同构的认识 第三节 墓主人与天象同构的认识 第四节 墓室提供同构结构的认识 第三编 汉墓绘画的宗教艺术价值 第十四章 汉墓绘画宗教思想的继承与发展 第一节 汉代之前和汉代早期的墓葬绘画 第二节 汉墓绘画宗教思想的继承 第三节 汉墓绘画宗教思想的发展 第十互章汉画像后的宗教艺术价值 第一节 研究的现状和意义 第二节 宗教艺术性质的描述 第三节 宗教艺术价值的描述 第十六章 墓葬文字与汉画像石的宗教思想 第一节 画像石题记、墓记的遗存梳理 第二节 《唐公房碑》和《肥致碑》宗教内容的理解 第三节 汉墓葬仪文书的讨论 第十七章 《乡饮酒礼》与宴饮图的考释 第一节 宴饮图的仪礼概述 第二节 乐舞图和庖厨图的正名 第三节 祭祀情节的考释 第四节 乡饮酒礼与尊老仪礼 第五节 宴饮图的存在描述 第六节 宴饮图的宗教意义 第十八章 汉墓绘画中的历史人物与国家宗教的联系 第一节 画像石上的历史人物 第二节 壁画上的历史人物 第三节 国家宗教影响的探讨 后记 “日出东方隈，似从地底来。 历天又入海，六龙所舍安在哉？” 这是李白《日出入行》中的两句。按照唯物与唯心的论说，前一句可能属于唯心论；又按照宗教迷信的论说，后一句可能属于迷信。假如真有人这么幼稚地理解并简单化地论定，李白将是一无是处了。事实上，真正的唯物论者和无神论者不会有这样的看法。因为那只是诗人的一种感受，即使是想象，也没有上升到哲学的高度。哲学的思考是另外一回事。在文艺创作方面，如蒲松龄写《聊斋》，那些鬼狐故事，并非就是迷信；吴承恩写《西游记》，唐僧率弟子孙悟空等赴西天取经，也不是宣传佛教。在美术中，特别是古代美术和民间美术，表现宗教内容的很多，但其积极意义另有所指，是应该加以区别的。我一向认为，艺术的价值和积极作用，是助人向上、人生更为完美的。因此，艺术必须直面人生、有益于人生。在我国传统文化中，宗教艺术是一种直面人生的形式，它的产生和发展，都是与人们对当时社会的现状、对自己命运的把握等认识有关；而且，宗教艺术是以向善的面貌示人的，这也是助人向上的一种形式。中国的所谓“三教”，道教虽是土生土长的，由于长期热衷于炼丹长生和轻身升仙，没有佛教思维宽阔。佛教虽系外来，但早已融汇在中国文化之中，亦即中国化了。儒家不是宗教，却在某些方面带有宗教色彩，特别是曾经发生过的谶纬迷信。可能出于这样的原因，有人拿西方人对于宗教的“定义”来规范我们，说中国没有严格意义上的宗教。好像宗教的发生与发展是按照统一模具铸造的，不是由人们即时即地的思想和精神需要来确定的。 我在南京艺术学院完成博士学位论文《汉画像石宗教思想研究》后，就有一个完整思考汉代墓室绘画宗教思想的愿望。之后，我在东南大学完成了博士后出站报告《汉墓壁画宗教思想研究》。这次的《汉墓绘画宗教思想研究》，就是将两次写作的内容删节、整合，希望以一个比较完整的形式表达我的思考过程。 对汉代宗教美术进行完整思考后，我产生了全面思考我国宗教美术发展的想法。按照传统的研究方法，我首先开始收集这方面的史料。我是把宗教美术定义为宗教行为的艺术活动，所以传统的美术理论之外，还涉及传统文化发展中的相关史料。这是一个艰难的工作，我带的四届研究生和一些好朋友都投入其中。近五年的时间，我们终于完成厂《中国宗教美术史料辑要》。 《中国墓室绘画研究》涉及宗教理论的探讨。墓室绘画是我国宗教美术发展中的重要内容，但是，从宗教四要素的理论出发，我们寻找不到支持墓室绘画的宗教形态。于是，我提出了中国本土宗教有两个发展形态的观点：一是完全符合四要素的完整宗教发展形态，比如道教、佛教等；一是部分符合四要素的不完整宗教发展形态，比如墓葬思想、民间信仰等；墓室绘画得到的是不完整宗教形态的支持。因此本书有这样的结构：完整梳理本土墓葬思想和墓室绘画遗存，探讨墓葬思想对墓室绘画的具体指导，辨析墓室绘画中的不同叙事路径。 插图： 在世俗化走向方面。世俗化走向使本土宗教美术有了世俗化的宫观、等级化的形制、功利化的题材等特征；世俗化走向也促进了宗教作品的普及，造成了程式化的倾向；同时，世俗化走向也带来了多样性的补充，如地域特色、民间气息等。 在存在方式方面。本土宗教美术多存在于墓室、石窟、寺庙、宫观中，这些都是特定的仪式场所，是美术创作的载体；同时，这些仪式场所许多已经成为考古研究的对象，所以相关研究要依托于考古研究。 本土宗教美术的这些特征，在汉画的发展中都有所体现。 从艺术形式上看，汉画主要有画像石、画像砖、墓室壁画和帛画等，其中，画像石、画像砖和墓室壁画数量多、影响大，因此有画像石墓、画像砖墓和壁画墓的类型划分。汉画的类型多样，但是各种绘画类型在所表达的宗教思想上却是一致的，都是反映汉人对另一个世界的期待。具体看，汉画的宗教内容可以从载体、主题、题材、佛教图像等方面来认识。 （一）载体的宗教化 目前的汉画都出自于墓室，这就确定了汉画的宗教信仰指向——汉画是为墓主人而作。墓主人是将墓室作为现实居室的等同物来考虑和营造的，墓主人认为他将要去的地方与现实一样，需要有居住功能的居室、体现身份的居室。西汉南越王壁画墓是汉代最早的两座壁画墓之一，墓葬的主室是墓主人棺椁，东耳室是墓主人女性家眷的棺椁，西耳室是金银器皿等，后室是一般性的储藏室，这样的形制完全模仿现实。如此，墓室作为汉画的载体，表现出浓郁的“事死如生”氛围，为汉画打上了明确的宗教色彩。

ISBN	7811186055,978781118
出版社	上海大学出版社
作者	汪小洋
尺寸	16