《清廷十三年:马国贤在华回忆录》历来被称为西方汉学的“奠基”之作，系意大利神父马国贤对其在华十三年所历清廷诸事及往返始末的回忆录，包含清初天主教等宗教传播及中西方礼仪之争的第一手详尽资料，于康熙朝一段历史描述视角独特。正文后所附《康熙与罗马使节关系文书》十四通亦极具参考价值。
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《清廷十三年:马国贤在华回忆录》由上海古籍出版社出版。 作者简介
作者：（意大利）马国贤（Matteo Ripa） 译者：李天纲 目录
康乾中梵交往及其世界史意义：《清廷十三年——马国贤在华回忆录》导言李天纲
英译者序言Fortunato Prandi
第一章 早年生活——难忘的布道——忏悔师的职责——决心加人教会——神秘念头——到中国去的命令——到罗马去——教士学院的驻留
第二章 到罗利托朝圣——罗马的警察——不好客的僧侣——圣伽拉的心脏——回到罗马——到卡布拉多索传教——族间仇杀——和解
第三章 前往中国——教宗的告别礼物——布隆那风景——布里克森的可怕造访——在科隆滞留——装扮——到达伦敦——英国女人——抽签决定圣人
第四章 航行去孟加拉——丢失行李——飞鱼——洗礼——刻板的安息日规定——捕捉鲨鱼——爬上桅杆——好望角——海外谈话
第五章 恒河口——僧侣的无知——招募传教士——给作者们的忠告——太阳崇拜者——圣多玛的预言——灵魂的转世——一个妇女修炼者
第六章 出发去马尼拉——奇迹般地逃脱——最真诚地传教——铎罗主教囚禁在澳门——铎罗之死——受命为皇帝画像
第七章 启程去北京——蜡烛山——中国挑佚——南赣河航行——烧香——鸬鹚
第八章 行医的危险——传教士的骄傲——弃儿——穆斯林
第九章 向皇上觐见——磕头——气候与服装——丰盛的猎物——中国火炉——北京描述
第十章 油画——中国人的精致——新年——家长的权威——嫉妒——代受惩罚——妇女裹足——访问帖子
第十一章 祭天——焰火——北京附近的皇宫——花园景致——中国式奉承
第十二章 中原、鞑靼和高丽的测量——命令刻印——跌下马来——满族大夫——水疗
第十三章 长城——热河附近的山——尝试刻印——热河描述——皇上的行宫生活
第十四章 皇上的随员——小猎——猎鹿——猎虎——摔跤和箭术——营地里的寂静
第十五章 中文字——皇帝的赏赐——基督宗教的危机——谈话——严格的纪律——废黜太子——皇上的六十寿辰
第十六章 公众的欢庆——各省代表——草莓和芦笋——第一个学生——中国人对胡须的看法——俄罗斯教士
第十七章 对瘟疫的恐慌——蒂里希神父之死——基督徒中的警报——皇帝的确认——他的贪婪——中国学院的起源
第十八章 妇女小教堂——中国人的嫉妒——德理格被捕——针对学校的图谋——路西奥——殷若望退出——殷若望父亲之死——殷若望归来——一个梦
第十九章 俄国公使到达——礼仪要点——皇帝的声明——彼此妥协
第二十章 招待伊斯梅洛夫伯爵——宫廷晚宴——对欧洲传教士的赞颂——礼物——皇帝给沙皇的劝告
第二十一章 皇帝在床上——热河生活——一种报答——艰难生存——希普病了
第二十二章 康熙皇帝之死——葬礼——惩罚两个高官
第二十三章 把欧洲人驱逐出宫廷——密谋——皇太后之死——困难重重——最终决定离开
第二十四章 准许离开中国——告别礼物——离开北京——便宜的旅行——多样化气候——到达广东——资金困难——超自然的使命——主的显现
第二十五章 驶往英格兰——中国人遇到麻烦——留在风暴中——又来了——中国人的忠厚——爱德蒙戈德佛雷先生——代替指南针——匿名的慷慨解囊
第二十六章 在戴尔下锚——小艇船夫的强索——海关职员的贪婪——民族纪念物——国王乔治一世的慷慨解囊——东印度公司经理——爱德蒙·戈德佛雷先生——驶向利伏诺
第二十七章 到达那不勒斯——圣亚努阿里之血——准许建立中国学院——接受两个中国学生
第二十八章 两个中国学生的考试——他们去中国——殷若望之死——尤路西奥的逃跑——逮捕和审讯——规避和再次被抓——神秘的结尾
结语：参观马国贤神父创办的那不勒斯中国学院
附录：康熙与罗马使节关系文书陈垣整理李天纲校点
《康熙与罗马使节关系文书》影印本叙录陈垣
一、康熙为白晋事谕多罗朱笔145
二、康熙朱笔谕多罗凡今年来明年去之人不得在内地居住
三、康熙教西洋人带信与多罗说
四、康熙在苏州谕众西洋人
五、康熙为多罗事传旨与众西洋人
六、康熙朱笔删改德理格马国贤上教王书稿
七、康熙面谕德理格并德理格誓词
八、康熙谕广东巡抚调查费理薄等是否系教王差使
九、康熙谕新来西洋人探问艾若瑟去信消息
十、康熙谕利国安
十一、康熙于嘉乐来时面谕西洋人
十二、康熙为德理格不写名字谕嘉乐
十三、康熙朱笔删改《嘉乐来朝日记》
十四、教王禁约译文并康熙朱批 序言
以下的篇章，是1832年在那不勒斯出版的马国贤神父《中国学院历史》（History of the Chinese College）中最有趣味部分的浓缩本，原书是八开本的三大卷。读者们从阅读中获得的任何一点兴味和教益，都应该感谢伍德拜恩·帕理斯爵士（Sir Woodbine Parish）。没有他，马神父的著作，以及其他几个当代非常杰出的意大利历史学家的作品，可能就不会在此国度为人所知了。帕理斯爵士本人，早就尝试要把他从那不勒斯中国学院得到的北京地图，和这本书一起用英文出版。然而，其他一些更重要的任务，使得他不克完成其愿望，而把这任务转由现译者分担了。本书没有采用原来的书名，因为现行的节译本更倾向于提供与中国相关的内容，而不是关于意大利人特别有所贡献的那个学院。
英语读者可能愿意知道这个有趣的事实：马嘎尔尼爵士出使中国时，从马国贤神父奠定的学校里找到了两个中文翻译。 文摘
在北京，马国贤遇到的“中国礼仪”问题更加棘手。马国贤反对中国礼仪，尽管他想尽办法拒绝“迷信”的仪式活动，却不免还是卷了进去。根据马国贤的回忆录，他在北京参加过天坛的祭天仪式。他说：“我们陪着陛下到北京，为了祭天的庆典，在那里待了三天。儒家士大夫教派（Literary sect）崇拜天，他们的首领是皇帝。为此目的，在北京和南京建立了两个宏大的庙宇，只有皇帝才有权利以全体子民的名义，在里面祭祀。如果有什么情况使他不能执行这个职责，他的位置就由最高品级的行政官代理。任何其他人想要做同样的举动，就是犯了欺世大罪，自然要受到惩罚。在这些庙宇中祭祀的牺牲品包括大量的宰杀了的羊、牛，祭祀中还举行各种礼仪。中国人为了这些牺牲品，要斋戒、沐浴和禁欲。禁欲期间，不得食用新宰杀的动物，以前宰杀的动物还可以吃的。”1704年的通谕明确禁止“祭祖”和“祭孔”两项礼仪，怕过于得罪皇帝，没有公然列出条目禁止天子的“祭天”。但是在欧洲，天坛祭祀“上帝”的儒家礼仪是“中国礼仪之争”的关键内容。在《自那一天》（《禁约》）中，明确列出儒家经典使用的“天”和“上帝”不能作为天主教的“Deus”的对译，也就是说北京、南京的天坛上面，按照儒家“郊祀”之礼举行的祭天仪式属于非法，但是马国贤还是参加了。从这一点看，克莱芒第十一的《自那一天》其实并没有形成斩钉截铁的禁令效果，东西方悬隔，实际活动中仍然有很大的回旋余地。相互之间的妥协与忍让，是马国贤等“中国礼仪”的反对派们在北京得以继续生存的有限空间。
| ISBN | 9787532536214 |
|---|---|
| 出版社 | 上海古籍出版社 |
| 作者 | 马国贤(Matteo Ripa) |
| 尺寸 | 18 |