基督教思想评论(第11辑) (平装) 9787208094543

《基督教思想评论(第11辑)》内容简介：基督教妇女神学是一种新兴的基督宗教运动，一般认为起源于20世纪60年代。妇女神学不是女性做神学，也不是以女性为主题的神学，它是基督宗教中的一种范式理论转变，它从女性经验出发，从社会学、诠释学和各种文化理论中获取方法，通过圣经学、教会历史、伦理学、教牧心理学、崇拜学、系统神学等各个层面的问题探讨，对神学领域中的男性话语霸权进行批评，重构女性主体。妇女神学同时也是一种新兴宗教现象，它伴随着各地妇女自主意识的觉醒，由此形成各种诉求公平权利的社会和教会运动，在这个意义上，早在19世纪40年代中叶到20世纪初，伴随着第一波女性主义运动，基督教女性神学的思想就已经出现，只是还不成熟，并且很快被社会福音派神学和新正统神学所淹没。 20世纪六七十年代的第一代基督教妇女神学家，后来演化出以Mary Daly为代表的激进的女神派神学，她们在反对父权的时候，将男性和女性对立起来（因此又被称为分离主义的女性神学），认为耶稣作为男性无法承担拯救妇女的重任，犹太一基督宗教传统不能提供女性解放的资源，妇女应该在其他宗教传统中寻求解放，因此，她们被称为新外教主义，她们中有的甚至追溯到远古的女神信仰，因此被称为女神学者。 《基督教思想评论(第11辑)》是由上海人民出版社出版的。 主题论文——妇女神学 主题编者语 妇女神学的发展 生态女性主义视域中的基督论 ——罗伊特基督论述评 圣母玛利亚的叙事与女性神学 亚洲妇女神学和后殖民主义批评 ——以郭佩兰的后殖民主义批评方法为例 试析天主教妇女神学的基础和架构 古典神学研究 救赎乃是一种记忆的降临 ——论奥古斯丁《忏悔录》第十卷的圣父位格 圣本笃之前的西方修道制度 论敬虔主义者弗兰克的信仰实践 论小玛格莲娜的“复活”观念 宗教认识论研究 基于保证的PT辩护与宗教多样性 自然主义的下降之路 宗教认知方式 基督教与文化研究 利玛窦向中国文人介绍西方学术思想的意义 以道与灵塑造人性：一个不东不西的拯救论与儒耶对话 《麦克白》和基督教文化 诗性与神性的完美交融 ——斯坦贝克《愤怒的葡萄》的“圣经意识” 当代宗教研究 马丁·路德·金的人格主义思想与实践 基督教与中国近代民主思潮 信仰不是问题，关键是如何信仰 ——当代中国宗教一信仰变迁的基本趋势 书评 在儒耶对话中寻找生态神学的新进路 ——评《儒耶对话与生态关怀》 另一种乡村建设的再发现 ——《中国基督教乡村建设运动研究》评介 《基督教思想评论》稿约 插图： 耶稣和这些受压迫的女性说话同席，站在边缘人群的立场说话，不为现存的宗教和社会秩序辩护，这表明了一种突破了男尊女卑、压迫／被压迫传统关系的新型关系。同时，耶稣用阿爸称呼上帝，将弥赛亚看做仆人而非荣耀的君王，将一种新的神人关系揭示出来，人神关系不是当时等级社会中充满从属和压迫的关系，也不是将原来的二元对立的关系倒置过来，而是对过去的等级和压迫关系的超越。耶稣作为将自由和解放带给人性的基督，他是一种“神性的倒空”，更是“父权制的倒空”，他通过放弃等级身份特权，和底层人联合的生活方式彰显了一种新的人性；耶稣以解放者的身份让这些边缘人看到永生的希望，但是被拯救的不仅仅是妇女，而是男男女女所有的人类；释放的也不仅仅是被压迫者（妇女和穷人等），也包括那些剥削者（税吏）。 如果从这种角度来审视历史耶稣，我们就要放弃救赎者与被救赎者的关系的僵化静态对立的二元论理解了。罗伊特认为，这种新的认识包含着两点，第一，如前所述，“基督不必是男性，被拯救的也不仅仅是妇女，而是所有的人类”。耶稣作为基督的救赎典范不在于他作为一种生理学上的男性，而是在于他的革命性的信息和作为。第二，救赎者和被救赎者之间也不是静态的关系。拯救者也可以是被拯救者，被拯救者也能成为救赎者。比如，耶稣需要施洗约翰的洗礼，而被称之为“狗”的外邦妇女会督促耶稣跨越种族的疆界；那些获得救赎的人群，也可以作为“典范”人物，令周围人看到耶稣基督。耶稣基督，在这个意义上，就不再一劳永逸地封存在两千年前的那个人身上，因为人们不断地从兄弟姐妹中遇见基督。这也正是教会的“葡萄树”和“枝条”的比喻的含义。在这里，我们可以看到对前文“反犹太主义清算视野中的基督论”所提出重建基督论的两点要求的回应：新的基督论应该是预期的，而不是已经成就的，耶稣的弥赛亚的救赎信息不断地在历史中通过不同的人群体现出来。同时，新的基督论是典范性的，它通过不同的人群的实践作为典范不断成就。

ISBN	9787208094543
出版社	凤凰出版传媒集团，江苏文艺出版社
作者	许志伟
尺寸	16