《璺文启字:人类文字的起源及发展模式探索》内容简介：冯凭先生的《璺文启字》一书明显是一个跨学科研究的文字学成果。该书的一个主题词是“璺”，即“陶器、玻璃等器具上的裂痕”。“璺启”为运气术语，运气中六气变化之一，喻万物萌芽，微裂未破为璺，拆开为启。将前文字的源头定位于“璺”本身就是一个研究方法上的创新。冯凭先生不仅于此，他还将前文字的源头进一步推进，并且定位于人的手纹。他这样做的结果显然为史前刻符研究开辟了一个崭新的方向。在字源上，“文”与“纹”属于同源关系。“璺”与“纹”有颇多相似之处。“纹”、“璺”和“文”三者道出了前文字的发展路径。无“文”即无“字”。“文”与“字”的关系犹如母亲与子女的关系。“文”的出现仅仅表明了文字的起源，而“字”的出现却展示了文字系统的形成。将“文”与“字”分别开来又是一种研究方法上的创新。以上提到的几点创新之处无疑是对现有汉字文字学的一种补充和完善。难能可贵的是，冯凭先生在《璺文启字》一书中将表音文字的字母（腓尼基字母）源头也归结为手纹，并且提供了让人信服的比较样本。
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《璺文启字:人类文字的起源及发展模式探索》：当代学者人文论丛·第21辑
作者简介
冯凭，男，1956年5月21日生，重庆人。1982年元月毕业于西南师范学院外语系。现在西南政法大学外语学院执教.曾发表论文20篇左右，出版过《大众雅俗语英解辞典》和《词价值概念研究》两本书。
目录
前言
第一编 总论
1．前文字研究领域中的相关知识
第二编 刻符研究
2．史前陶器的原始文化功能
3．关于将手纹引入史前刻符研究的合理性证明
4．刻符的源头及性质
5．蚌埠双墩刻符碎片现象探究
6．舞阳龟甲刻符初探
7．舞阳贾湖“一器多刻”的含义及与文本的关系
8．西安半坡陶符释义
9．临潼姜寨部分刻符释义
10．青海乐都柳湾陶器符号释义
11．试论大汶口“日月叠加”型大口尊符号的象征含义、性质和与文字的关系
第三编 “六书”研究
12．“六书”之“象形”研究
13．“六书”之“指事”、“会意”、“形声”、“转注”和“假借”研究
14．甲骨文视角下“六书”之“转注”研究
15．天干字符之本义研究
第四编 拼音文字起源研究
16．西方字母源头管见
17．字母的表音机制研究
18．表音文字的起源研究
19．腓尼基字母“十”的本真含义
后记
序言
冯凭先生的《璺文启字》一书明显是一个跨学科研究的文字学成果。该书的一个主题词是“璺”，即“陶器、玻璃等器具上的裂痕”。“璺启”为运气术语，运气中六气变化之一，喻万物萌芽，微裂未破为璺，拆开为启。将前文字的源头定位于“璺”本身就是一个研究方法上的创新。冯凭先生不仅于此，他还将前文字的源头进一步推进，并且定位于人的手纹。他这样做的结果显然为史前刻符研究开辟了一个崭新的方向。在字源上，“文”与“纹”属于同源关系。“璺”与“纹”有颇多相似之处。“纹”、“璺”和“文”三者道出了前文字的发展路径。无“文”即无“字”。“文”与“字”的关系犹如母亲与子女的关系。“文”的出现仅仅表明了文字的起源，而“字”的出现却展示了文字系统的形成。将“文”与“字”分别开来又是一种研究方法上的创新。以上提到的几点创新之处无疑是对现有汉字文字学的一种补充和完善。难能可贵的是，冯凭先生在《璺文启字》一书中将表音文字的字母（腓尼基字母）源头也归结为手纹，并且提供了让人信服的比较样本。
后记
《璺文启字》一书经过两年多艰辛的努力，终于脱稿了。在将书稿送交出版社之前，我还有几句心里话非说不可。
首先，全书共计十九个章节，其中有两个章节已经以论文的形式在刊物上发表过，如第6章节“舞阳龟甲刻符初探”①载于《中原文物》2009年第3期，又如第17章节“表音文字的起源研究”②主要内容载于由世界华文传播媒体协会及香港现代教育研究会主办的《社科研究》2007年第9期。
其次，本书从策划、收集资料到脱稿一直受到学院各级领导的关心和支持。正是他们给予我一次做课题的机会，将自己平时所学知识向社会做一次回报；正是他们向我提供了一个难得的学术自由的时间和空间。在此，我向他们表达最诚挚的谢意！
文摘
插图：
由于本书的主旨是探索文字的起源，所以单个的象形文字或者与之相关的一些史前符号是笔者重点关注的对象。鉴于此，表意文字的“图画的平面构图”特性就显得尤其重要，在判断某个史前符号是否文字时，完全可以作为一项标准来使用。
根据杨雄“文字是思想的图画”的定义，那么，文字的哪些属性可以在前文字研究中作为判断文字的标准呢？笔者认为，但凡与图画有关联的文字属性都可以作为文字的判断标准使用，如：
1）图画的自明性；
2）“图画的平面构图”特性；
3）形义上的模糊性。
1.1 7.3.陶符与文字之间的关系
高明先生旗帜鲜明地指出：陶符不是文字。尽管许多学者认为陶符是文字或者属于文字，但是高明先生的观点仍需引起重视。经过对现存的比较原始的制陶业工人的了解，他们刻划在陶器上的各种符号带有很大的随意性，其中最典型的是：制陶过程因为有事必须离开时，工人就随意在陶坯上刻划一个符号作为工序中断的标记。至于古陶符的实际发生情况是否如此，说实话，这很难说清楚。不过，令人欣慰的是，在出土的陶器上，人们还发现了被古文字学家称为陶文的符号。虽然陶文与陶符的载体都是陶器，但是两者还是存在着显著的差异。首先，两者的发生时间存在着先后顺序，最早的西安半坡陶器上的27种刻划符号，距今6800年，属于仰韶文化，而陶尊文字只有几个，距今4800年至4600年，属于大汶口文化晚期。
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纵观人类历史发展的长河，社会的发展和人的自我发展都是在人与自然的一次次对话和不断超越自然异己力量的过程中取得的。人类进行的以征服自然、改造自然和满足自身发展需要为目的的生产劳动实践，推动了从人与人依附关系到人与物依附关系的跨越，为实现人的自由而全面的发展奠定了基础。理论应该而且必须关怀现实。作为人类思想文化的精华，马克思主义理论正是在人类社会实践中得到不断检验、继承和发展的；秉承马克思主义实践关怀的理论传统，《生态马克思主义和历史唯物主义（第辑）》试图基于马克思历史唯物主义的视角，以生态马克思主义理论体系为研究对象，结合对当代资本主义社会基本矛盾和阶级矛盾的现实分析，以求对马克思主义社会发展理论有所继承和发展。
二十世纪九十年代以来，生态马克思主义在新的历史条件下，反思了以前以消极生态保护为特征的生态中心主义，从关注一般的人与自然关系的研究转为关注历史唯物主义的生态意蕴的研究，形成了较为系统的生态马克思主义理论，涌现了一些新的生态马克思主义理论家。其代表性的理论有：自主性和目的性的自然、生态社会主义、生态革命和生态危机理论、生态殖民主义理论等。代表人物有奥康纳、佩珀、格林德曼、福斯特、约翰斯顿、巴里．康芒纳等。生态马克思主义理论从生态学的角度批判和否定了资本主义制度，重返人类中心主义，提出了以建立和维护生态平衡为基础的经济发展要求，形成了以满足新型需要为目标，谋求人与自然和谐发展的未来社会理论。其目的在于试图刻画新型生态社会主义的现实图景。
第一，生态马克思主义试图通过对历史唯物主义进行“向内”和“向外”的理论延伸来重构历史唯物主义，突出强调自然的自主性和目的性，勾画了自然对人类社会的一种“自主”的目的性作用和伙伴关系，重新审视了二元论和资本化的自然观，为反思生态危机提供理论上的哲学基础。生态马克思主义认为，“自然及自然人的有限性和人类社会生产的无限性”这一社会基本矛盾，客观存在于人类社会的所有社会形态之中。当今生态危机严峻，凸现这一矛盾具有很强的现实性。但是，这真的是“重构”了马克思的历史唯物主义吗？我们认为绝对不是。在人与自然的关系中，自然界始终是无主体的、被动的，而人却始终处于主体的地位。为了自身的生存与发展，人总是自觉地与自然界建立起一种目的性的价值关系。生产方式的变化，决定了人与自然的关系总是处于一定的社会关系之中。生态马克思主义抛开人类社会具体形态的差异性和社会制度的异质性来讨论自然对人的自主性和目的性作用是没有意义的。离开了具体的人类社会，就不会存在人与自然的关系。也就所谓自然对人的自主性和能动性作用。纵观人类历史发展的长河，社会的发展和人的自我发展都是在人与自然的一次次对话和不断超越自然异己力量的过程中取得的。人类进行的以征服自然、改造自然和满足自身发展需要为目的的生产劳动实践，推动了从人与人依附关系到人与物依附关系的跨越，为实现人的自由而全面的发展奠定了基础。理论应该而且必须关怀现实。作为人类思想文化的精华，马克思主义理论正是在人类社会实践中得到不断检验、继承和发展的；秉承马克思主义实践关怀的理论传统，《生态马克思主义和历史唯物主义（第辑）》试图基于马克思历史唯物主义的视角，以生态马克思主义理论体系为研究对象，结合对当代资本主义社会基本矛盾和阶级矛盾的现实分析，以求对马克思主义社会发展理论有所继承和发展。
二十世纪九十年代以来，生态马克思主义在新的历史条件下，反思了以前以消极生态保护为特征的生态中心主义，从关注一般的人与自然关系的研究转为关注历史唯物主义的生态意蕴的研究，形成了较为系统的生态马克思主义理论，涌现了一些新的生态马克思主义理论家。其代表性的理论有：自主性和目的性的自然、生态社会主义、生态革命和生态危机理论、生态殖民主义理论等。代表人物有奥康纳、佩珀、格林德曼、福斯特、约翰斯顿、巴里．康芒纳等。生态马克思主义理论从生态学的角度批判和否定了资本主义制度，重返人类中心主义，提出了以建立和维护生态平衡为基础的经济发展要求，形成了以满足新型需要为目标，谋求人与自然和谐发展的未来社会理论。其目的在于试图刻画新型生态社会主义的现实图景。
第一，生态马克思主义试图通过对历史唯物主义进行“向内”和“向外”的理论延伸来重构历史唯物主义，突出强调自然的自主性和目的性，勾画了自然对人类社会的一种“自主”的目的性作用和伙伴关系，重新审视了二元论和资本化的自然观，为反思生态危机提供理论上的哲学基础。生态马克思主义认为，“自然及自然人的有限性和人类社会生产的无限性”这一社会基本矛盾，客观存在于人类社会的所有社会形态之中。当今生态危机严峻，凸现这一矛盾具有很强的现实性。但是，这真的是“重构”了马克思的历史唯物主义吗？我们认为绝对不是。在人与自然的关系中，自然界始终是无主体的、被动的，而人却始终处于主体的地位。为了自身的生存与发展，人总是自觉地与自然界建立起一种目的性的价值关系。生产方式的变化，决定了人与自然的关系总是处于一定的社会关系之中。生态马克思主义抛开人类社会具体形态的差异性和社会制度的异质性来讨论自然对人的自主性和目的性作用是没有意义的。离开了具体的人类社会，就不会存在人与自然的关系。也就所谓自然对人的自主性和能动性作用。
第二，九十年代以后，西方资本义发展出现了新情况，经济危机的爆发日趋平缓，资本主义经济获得了相对平稳的发展。西方社会思潮中出现了怀疑、批判马克思关于资苯主义基本矛盾和社会变革基本理论的论调。生态马克思主义面对高涨的生态环境运动，结合马克思关于资本主义社会批判理论，提出了通付生态革命实现社会主义变革的理论。生态马克思主义把变革资本主义制度、生态革命和自然的保护结合起来，指出，在资本主艾的生产方式中是不可能真正实现自然生态的可持续发展的，从而避免了生态主义和七八十年代生态马克思主义抽象谈论自然保护的做法。生态马克思主义借助西方马克思主义人本主义的理论思潮，强调入是社会有机体和自然有机体的结合体。这对于我们反思前苏联以经济决定论为核心的社会变革理论中的“人学空场”具有重要的理论意义。然而，生态马克思主义试图把人与自然的关系和矛盾提高到生产力和生产关系矛盾同等的基础性地位，是完全错误的。生态马克思主义抛开人类社会具体形态的差异性和社会制度的异质性来讨论基本矛盾的“一般”是没有意义的。生态马克思主义在生态革命理论中，抽象地讨论生产条件，片面地夸大了生态斗争的作用，从而忽视了在资本主义社会条件下进行经济斗争和阶级斗争的决定性作用。
第三，生态马克思主义认为，尽管晚期资本主义的发展使西方社会结构经历了重要的变化，但财富、收人的两极分化和社会不平等却更加激化。当代西方社会的政治对抗不仅突出地表现为经济领域的权利统治和不平等，而且还更加突出地表现在生态运动的斗争领域。生态马克思主义坚持认为阶级观点仍是重要的政治解释之一，工人阶级也仍应该是生态运动的主体力量。但是，由于生态马克思主义对阶级革命的态度、立场并没有发生根本的变化，仍将“非暴力”当作斗争的一条基本原则，生态马克思主义将实现社会主义的领导重任交给了还没有被资本主义异化消费所毒害，既热衷于生态社会运动又关心社会主义前途的中产阶级及其代表即绿党，使实现生态社会主义带有浓重的乌托邦色彩。
第四，面对九十年代以来蓬勃发展的“新社会运动”，生态马克思主义给出了自己的理论回应，提出了把“新社会运动”发展成为实现资本主义社会政治变革的非传统力量的理论观点，分析了“新社会运动”的发展现状和存在的问题，指出了“新社会运动”发展的全球化路径。但是，生态马克思主义在对“新社会运动”的论述中，认为“新社会运动”在马克思主义理论中没有语境。这是对马克思主义的误读。另外，生态马克思主义也没有提出“新社会运动”的运动路线、方针和阶级取向问题，因而在指导“新社会运动”发展的问题上并没有明显的实践性价值。
第五，生态马克思主义虽然认为资本主义制度是生态殖民主义的根源，但在反对生态殖民主义的道路上具有明显的改良色彩。在革命道路上，它主张建立“共同财产所有制”，把人的发展和生态平衡作为衡量经济发展的指标；主张在全球建立一种符合人类和自然利益的生态经济体系；主张建立国际生态新秩序，反对各种形式的生态剥削，揭露掩盖在生态殖民主义下的所谓共同发展；主张国际交往中的平等关系，反对生态殖民主义，尊重第三世界的独立自主和自我发展。但是，生态马克思主义忽视了阶级和经济斗争的作用，忽视了在民族国家存在的现实情况下，不同国家、不同民族有区别的环境责任和现实能力，忽略了现实世界中利益主体多元化的客观事实，对生活于同一时代中的各民族、各国家之间的环境权利和义务探讨得不够。
第六，九十年代的生态马克思主义分析了资本主义的不可持续和传统社会主义在可持续发展问题上的弊端，提出了生态社会主义社会模式的理论设计，探索了如何通过批判资本主义和扬弃传统社会主义而走向生态社会主义的道路。生态马克思主义把可持续发展视为一个政治问题和社会制度的问题，把可持续发展和社会制度联系起来考察和讨论，避免了空洞地对资本主义、传统计会主义的生态问题和可持续发展问题进行生态伦理上的简单说教．然而，尽管生态马克思主义在对传统社会主义制度的批评中看到了一些确实存在的问题，但它对苏东社会主义生态问题的批判却是建立在脱离具体国情和国际形势分析基础之上的，是非历中的和抽象的。生态马克思主义者仅仅抓住前苏东现实社会主义国家因片面追求增长，带来大量生态问题这一表象，就完全否定马克思主义传统社会主义和生态学之间的联系。这是片面的。
胡锦涛指出：“发展是坚持经济建设为中心，是经济与社会相协调的发展，是人与自然相和谐的可持续发展。”中国所从事的社会主义建设实践是一项前无古人的创造性活动，离不开马克思主义的理论指导。这是由马克思主义理论的科学性、开放性和实践性的品质所决定的。深入分析和研究生态马克思主义对历史唯物主义生态意蕴的重构和补充，正确认识其理论价值将会不断丰富马克思主义社会发展理论的创新话语。
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作者简介
姚燕，哲学博士。供职于中共中央党史研究室。在核心期刊上发表《世纪以来发达国家共产党评析》、《苏东剧变以来法国马克思主义研究》等若干篇文章。参力口中宣部重点课题《苏东剧变以来国外马克思主义研究》、横向基金课题《世界共产党论》等。《试析、年以来的中国社会心理》和《新中国成立以来中国共产党建设生态文明的理论和实践》入选全国党史系统纪念改革开放。周年理论研讨会和新中国成立周年理论研讨会。
目 录
内容提要
前言
选题的理论意义及实践意义
本领域的研究动态
生态马克思主义的一般界定和理论特征
研究方法及创新
基本结构
第章重构历史唯物主义自然观
对自然的一般认识
自然是自主性和目的性的存在
自然是以人为中心的存在
自然是生产力和生产关系的统一体
内容提要
前言
选题的理论意义及实践意义
本领域的研究动态
生态马克思主义的一般界定和理论特征
研究方法及创新
基本结构
第章重构历史唯物主义自然观
对自然的一般认识
自然是自主性和目的性的存在
自然是以人为中心的存在
自然是生产力和生产关系的统一体
历史唯物主义中不应有的自然的“空场”
历史唯物主义缺乏生态感受性
历史唯物主义存在自然的“空场”
历史唯物主义自然支配理论的缺失
对历史唯物主义自然观的重构
把自然放在历史唯物主义的核心地位
用“自然与文化”理论深化历史唯物主义
重返人类中心主义
简评：生态马克思主义重构历史唯物主义自然观的意义
和缺陷
第章重构历史唯物主义的社会矛盾理论
自然和资本的矛盾是资本主义的总矛盾
自然和资本的矛盾是资本主义的产物
生产力、生产关系与生产条件的矛盾是资本
主义的“第二重”基本矛盾
生态马克思主义重构资本主义基本矛盾的理
论价值
生态危机是资本主义社会的新危机
生态危机是生产不足的危机
生态危机是资本主义制度的必然产物
生态危机是实现社会主义转型的新契机
自然生产条件是社会变革的新动力
生产条件是生产活动得以再生产的条件
具有生态属性的生产条件是一个政治问题
生态革命是探索通往社会主义的“第二条道
路”
简评：生态马克思主义的社会矛盾理论是否合理？
第章重构历史唯物主义的革命主体和力量的理论
生态革命的非传统力量
“新社会运动”及其在九十年代后的新发展
生态马克思主义的“新社会运动”理论
生态革命的阶级力量
工人劳动阶级是生态革命主体力量
生态革命的阶级斗争策略
生态革命的领导力量
九十年代以来西方绿党的发展状况
生态马克思主义论绿党
简评：生态马克思主义对革命主体和力量的论述是否
恰当？
第章重构马克思的殖民理论：生态殖民主义
生态殖民主义的产生和表现
生态殖民主义产生的历史背景
生态殖民主义在全球的表现
发展中国家的生态问题和发展问题
生态殖民主义理论
生态殖民主义的根源
论发展中国家的生态问题的原因
“不平衡发展”是生态殖民主义的结果
解决生态殖民主义的途径
揭露掩盖生态殖民主义的假相
解决生态殖民主义的一般策略
全球行动，建立生态“第五国际”
简评：生态殖民主义理论能否替代马克思的殖民主义
理论？
第章生态社会主义代替传统社会主义
生态社会主义的经济模式
反对“稳态经济”和倡导经济的适度增长与
规模发展
生产的合理性是生态社会主义经济发展的基
础
生产共同体基础上的中央计划是经济运行的
主要体制模式
生态社会主义的国家政治模式
生态马克思主义国家理论的现实背景分析
生态马克思主义的国家价值设计
生态马克思主义关于国家职能的改革设想
生态社会主义社会的发展模式
资本主义是不可持续发展的社会制度
传统社会主义可持续发展中存在的生态问题
可持续的发展是生态社会主义的发展模式
简评：生态社会主义能否代替科学社会主义？
结论：生态马克思主义与历史唯物主义的若干问题
生态马克思主义从哪些方面对历史唯物主义进行了
坚持和发展？
生态马克思主义有什么理论局限？
启示：在新时期怎样创新和发展历史唯物主义？
生态马克思主义理论对于我国的社会实践有何
现实意义？
参考文献
后记
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商品详情
生态马克思主义和历史唯物主义（第辑）
作者 姚燕 著
出版社 光明日报出版社
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开本 大开
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纵观人类历史发展的长河，社会的发展和人的自我发展都是在人与自然的一次次对话和不断超越自然异己力量的过程中取得的。人类进行的以征服自然、改造自然和满足自身发展需要为目的的生产劳动实践，推动了从人与人依附关系到人与物依附关系的跨越，为实现人的自由而全面的发展奠定了基础。理论应该而且必须关怀现实。作为人类思想文化的精华，马克思主义理论正是在人类社会实践中得到不断检验、继承和发展的；秉承马克思主义实践关怀的理论传统，《生态马克思主义和历史唯物主义（第辑）》试图基于马克思历史唯物主义的视角，以生态马克思主义理论体系为研究对象，结合对当代资本主义社会基本矛盾和阶级矛盾的现实分析，以求对马克思主义社会发展理论有所继承和发展。
二十世纪九十年代以来，生态马克思主义在新的历史条件下，反思了以前以消极生态保护为特征的生态中心主义，从关注一般的人与自然关系的研究转为关注历史唯物主义的生态意蕴的研究，形成了较为系统的生态马克思主义理论，涌现了一些新的生态马克思主义理论家。其代表性的理论有：自主性和目的性的自然、生态社会主义、生态革命和生态危机理论、生态殖民主义理论等。代表人物有奥康纳、佩珀、格林德曼、福斯特、约翰斯顿、巴里．康芒纳等。生态马克思主义理论从生态学的角度批判和否定了资本主义制度，重返人类中心主义，提出了以建立和维护生态平衡为基础的经济发展要求，形成了以满足新型需要为目标，谋求人与自然和谐发展的未来社会理论。其目的在于试图刻画新型生态社会主义的现实图景。
第一，生态马克思主义试图通过对历史唯物主义进行“向内”和“向外”的理论延伸来重构历史唯物主义，突出强调自然的自主性和目的性，勾画了自然对人类社会的一种“自主”的目的性作用和伙伴关系，重新审视了二元论和资本化的自然观，为反思生态危机提供理论上的哲学基础。生态马克思主义认为，“自然及自然人的有限性和人类社会生产的无限性”这一社会基本矛盾，客观存在于人类社会的所有社会形态之中。当今生态危机严峻，凸现这一矛盾具有很强的现实性。但是，这真的是“重构”了马克思的历史唯物主义吗？我们认为绝对不是。在人与自然的关系中，自然界始终是无主体的、被动的，而人却始终处于主体的地位。为了自身的生存与发展，人总是自觉地与自然界建立起一种目的性的价值关系。生产方式的变化，决定了人与自然的关系总是处于一定的社会关系之中。生态马克思主义抛开人类社会具体形态的差异性和社会制度的异质性来讨论自然对人的自主性和目的性作用是没有意义的。离开了具体的人类社会，就不会存在人与自然的关系。也就所谓自然对人的自主性和能动性作用。纵观人类历史发展的长河，社会的发展和人的自我发展都是在人与自然的一次次对话和不断超越自然异己力量的过程中取得的。人类进行的以征服自然、改造自然和满足自身发展需要为目的的生产劳动实践，推动了从人与人依附关系到人与物依附关系的跨越，为实现人的自由而全面的发展奠定了基础。理论应该而且必须关怀现实。作为人类思想文化的精华，马克思主义理论正是在人类社会实践中得到不断检验、继承和发展的；秉承马克思主义实践关怀的理论传统，《生态马克思主义和历史唯物主义（第辑）》试图基于马克思历史唯物主义的视角，以生态马克思主义理论体系为研究对象，结合对当代资本主义社会基本矛盾和阶级矛盾的现实分析，以求对马克思主义社会发展理论有所继承和发展。
二十世纪九十年代以来，生态马克思主义在新的历史条件下，反思了以前以消极生态保护为特征的生态中心主义，从关注一般的人与自然关系的研究转为关注历史唯物主义的生态意蕴的研究，形成了较为系统的生态马克思主义理论，涌现了一些新的生态马克思主义理论家。其代表性的理论有：自主性和目的性的自然、生态社会主义、生态革命和生态危机理论、生态殖民主义理论等。代表人物有奥康纳、佩珀、格林德曼、福斯特、约翰斯顿、巴里．康芒纳等。生态马克思主义理论从生态学的角度批判和否定了资本主义制度，重返人类中心主义，提出了以建立和维护生态平衡为基础的经济发展要求，形成了以满足新型需要为目标，谋求人与自然和谐发展的未来社会理论。其目的在于试图刻画新型生态社会主义的现实图景。
第一，生态马克思主义试图通过对历史唯物主义进行“向内”和“向外”的理论延伸来重构历史唯物主义，突出强调自然的自主性和目的性，勾画了自然对人类社会的一种“自主”的目的性作用和伙伴关系，重新审视了二元论和资本化的自然观，为反思生态危机提供理论上的哲学基础。生态马克思主义认为，“自然及自然人的有限性和人类社会生产的无限性”这一社会基本矛盾，客观存在于人类社会的所有社会形态之中。当今生态危机严峻，凸现这一矛盾具有很强的现实性。但是，这真的是“重构”了马克思的历史唯物主义吗？我们认为绝对不是。在人与自然的关系中，自然界始终是无主体的、被动的，而人却始终处于主体的地位。为了自身的生存与发展，人总是自觉地与自然界建立起一种目的性的价值关系。生产方式的变化，决定了人与自然的关系总是处于一定的社会关系之中。生态马克思主义抛开人类社会具体形态的差异性和社会制度的异质性来讨论自然对人的自主性和目的性作用是没有意义的。离开了具体的人类社会，就不会存在人与自然的关系。也就所谓自然对人的自主性和能动性作用。
第二，九十年代以后，西方资本义发展出现了新情况，经济危机的爆发日趋平缓，资本主义经济获得了相对平稳的发展。西方社会思潮中出现了怀疑、批判马克思关于资苯主义基本矛盾和社会变革基本理论的论调。生态马克思主义面对高涨的生态环境运动，结合马克思关于资本主义社会批判理论，提出了通付生态革命实现社会主义变革的理论。生态马克思主义把变革资本主义制度、生态革命和自然的保护结合起来，指出，在资本主艾的生产方式中是不可能真正实现自然生态的可持续发展的，从而避免了生态主义和七八十年代生态马克思主义抽象谈论自然保护的做法。生态马克思主义借助西方马克思主义人本主义的理论思潮，强调入是社会有机体和自然有机体的结合体。这对于我们反思前苏联以经济决定论为核心的社会变革理论中的“人学空场”具有重要的理论意义。然而，生态马克思主义试图把人与自然的关系和矛盾提高到生产力和生产关系矛盾同等的基础性地位，是完全错误的。生态马克思主义抛开人类社会具体形态的差异性和社会制度的异质性来讨论基本矛盾的“一般”是没有意义的。生态马克思主义在生态革命理论中，抽象地讨论生产条件，片面地夸大了生态斗争的作用，从而忽视了在资本主义社会条件下进行经济斗争和阶级斗争的决定性作用。
第三，生态马克思主义认为，尽管晚期资本主义的发展使西方社会结构经历了重要的变化，但财富、收人的两极分化和社会不平等却更加激化。当代西方社会的政治对抗不仅突出地表现为经济领域的权利统治和不平等，而且还更加突出地表现在生态运动的斗争领域。生态马克思主义坚持认为阶级观点仍是重要的政治解释之一，工人阶级也仍应该是生态运动的主体力量。但是，由于生态马克思主义对阶级革命的态度、立场并没有发生根本的变化，仍将“非暴力”当作斗争的一条基本原则，生态马克思主义将实现社会主义的领导重任交给了还没有被资本主义异化消费所毒害，既热衷于生态社会运动又关心社会主义前途的中产阶级及其代表即绿党，使实现生态社会主义带有浓重的乌托邦色彩。
第四，面对九十年代以来蓬勃发展的“新社会运动”，生态马克思主义给出了自己的理论回应，提出了把“新社会运动”发展成为实现资本主义社会政治变革的非传统力量的理论观点，分析了“新社会运动”的发展现状和存在的问题，指出了“新社会运动”发展的全球化路径。但是，生态马克思主义在对“新社会运动”的论述中，认为“新社会运动”在马克思主义理论中没有语境。这是对马克思主义的误读。另外，生态马克思主义也没有提出“新社会运动”的运动路线、方针和阶级取向问题，因而在指导“新社会运动”发展的问题上并没有明显的实践性价值。
第五，生态马克思主义虽然认为资本主义制度是生态殖民主义的根源，但在反对生态殖民主义的道路上具有明显的改良色彩。在革命道路上，它主张建立“共同财产所有制”，把人的发展和生态平衡作为衡量经济发展的指标；主张在全球建立一种符合人类和自然利益的生态经济体系；主张建立国际生态新秩序，反对各种形式的生态剥削，揭露掩盖在生态殖民主义下的所谓共同发展；主张国际交往中的平等关系，反对生态殖民主义，尊重第三世界的独立自主和自我发展。但是，生态马克思主义忽视了阶级和经济斗争的作用，忽视了在民族国家存在的现实情况下，不同国家、不同民族有区别的环境责任和现实能力，忽略了现实世界中利益主体多元化的客观事实，对生活于同一时代中的各民族、各国家之间的环境权利和义务探讨得不够。
第六，九十年代的生态马克思主义分析了资本主义的不可持续和传统社会主义在可持续发展问题上的弊端，提出了生态社会主义社会模式的理论设计，探索了如何通过批判资本主义和扬弃传统社会主义而走向生态社会主义的道路。生态马克思主义把可持续发展视为一个政治问题和社会制度的问题，把可持续发展和社会制度联系起来考察和讨论，避免了空洞地对资本主义、传统计会主义的生态问题和可持续发展问题进行生态伦理上的简单说教．然而，尽管生态马克思主义在对传统社会主义制度的批评中看到了一些确实存在的问题，但它对苏东社会主义生态问题的批判却是建立在脱离具体国情和国际形势分析基础之上的，是非历中的和抽象的。生态马克思主义者仅仅抓住前苏东现实社会主义国家因片面追求增长，带来大量生态问题这一表象，就完全否定马克思主义传统社会主义和生态学之间的联系。这是片面的。
胡锦涛指出：“发展是坚持经济建设为中心，是经济与社会相协调的发展，是人与自然相和谐的可持续发展。”中国所从事的社会主义建设实践是一项前无古人的创造性活动，离不开马克思主义的理论指导。这是由马克思主义理论的科学性、开放性和实践性的品质所决定的。深入分析和研究生态马克思主义对历史唯物主义生态意蕴的重构和补充，正确认识其理论价值将会不断丰富马克思主义社会发展理论的创新话语。
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作者简介
姚燕，哲学博士。供职于中共中央党史研究室。在核心期刊上发表《世纪以来发达国家共产党评析》、《苏东剧变以来法国马克思主义研究》等若干篇文章。参力口中宣部重点课题《苏东剧变以来国外马克思主义研究》、横向基金课题《世界共产党论》等。《试析、年以来的中国社会心理》和《新中国成立以来中国共产党建设生态文明的理论和实践》入选全国党史系统纪念改革开放。周年理论研讨会和新中国成立周年理论研讨会。
目 录
内容提要
前言
选题的理论意义及实践意义
本领域的研究动态
生态马克思主义的一般界定和理论特征
研究方法及创新
基本结构
第章重构历史唯物主义自然观
对自然的一般认识
自然是自主性和目的性的存在
自然是以人为中心的存在
自然是生产力和生产关系的统一体
内容提要
前言
选题的理论意义及实践意义
本领域的研究动态
生态马克思主义的一般界定和理论特征
研究方法及创新
基本结构
第章重构历史唯物主义自然观
对自然的一般认识
自然是自主性和目的性的存在
自然是以人为中心的存在
自然是生产力和生产关系的统一体
历史唯物主义中不应有的自然的“空场”
历史唯物主义缺乏生态感受性
历史唯物主义存在自然的“空场”
历史唯物主义自然支配理论的缺失
对历史唯物主义自然观的重构
把自然放在历史唯物主义的核心地位
用“自然与文化”理论深化历史唯物主义
重返人类中心主义
简评：生态马克思主义重构历史唯物主义自然观的意义
和缺陷
第章重构历史唯物主义的社会矛盾理论
自然和资本的矛盾是资本主义的总矛盾
自然和资本的矛盾是资本主义的产物
生产力、生产关系与生产条件的矛盾是资本
主义的“第二重”基本矛盾
生态马克思主义重构资本主义基本矛盾的理
论价值
生态危机是资本主义社会的新危机
生态危机是生产不足的危机
生态危机是资本主义制度的必然产物
生态危机是实现社会主义转型的新契机
自然生产条件是社会变革的新动力
生产条件是生产活动得以再生产的条件
具有生态属性的生产条件是一个政治问题
生态革命是探索通往社会主义的“第二条道
路”
简评：生态马克思主义的社会矛盾理论是否合理？
第章重构历史唯物主义的革命主体和力量的理论
生态革命的非传统力量
“新社会运动”及其在九十年代后的新发展
生态马克思主义的“新社会运动”理论
生态革命的阶级力量
工人劳动阶级是生态革命主体力量
生态革命的阶级斗争策略
生态革命的领导力量
九十年代以来西方绿党的发展状况
生态马克思主义论绿党
简评：生态马克思主义对革命主体和力量的论述是否
恰当？
第章重构马克思的殖民理论：生态殖民主义
生态殖民主义的产生和表现
生态殖民主义产生的历史背景
生态殖民主义在全球的表现
发展中国家的生态问题和发展问题
生态殖民主义理论
生态殖民主义的根源
论发展中国家的生态问题的原因
“不平衡发展”是生态殖民主义的结果
解决生态殖民主义的途径
揭露掩盖生态殖民主义的假相
解决生态殖民主义的一般策略
全球行动，建立生态“第五国际”
简评：生态殖民主义理论能否替代马克思的殖民主义
理论？
第章生态社会主义代替传统社会主义
生态社会主义的经济模式
反对“稳态经济”和倡导经济的适度增长与
规模发展
生产的合理性是生态社会主义经济发展的基
础
生产共同体基础上的中央计划是经济运行的
主要体制模式
生态社会主义的国家政治模式
生态马克思主义国家理论的现实背景分析
生态马克思主义的国家价值设计
生态马克思主义关于国家职能的改革设想
生态社会主义社会的发展模式
资本主义是不可持续发展的社会制度
传统社会主义可持续发展中存在的生态问题
可持续的发展是生态社会主义的发展模式
简评：生态社会主义能否代替科学社会主义？
结论：生态马克思主义与历史唯物主义的若干问题
生态马克思主义从哪些方面对历史唯物主义进行了
坚持和发展？
生态马克思主义有什么理论局限？
启示：在新时期怎样创新和发展历史唯物主义？
生态马克思主义理论对于我国的社会实践有何
现实意义？
参考文献
后记
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商品详情
生态马克思主义和历史唯物主义（第辑）
作者 姚燕 著
出版社 光明日报出版社
出版日期
字数
页码
版次
装帧 平装
开本 大开
商品重量
| ISBN | 9787802069268 |
|---|---|
| 出版社 | 光明日报出版社 |
| 作者 | 冯凭 |
| 尺寸 | 32 |