宋蜀华中国民族学理论探索与实践 (精装) 9787560450

《宋蜀华中国民族学理论探索与实践》在一定程度上体现了笔者多年来探索中国民族学理论与方法的一些粗浅认识。关于民族学一词，欧洲大陆传统上一般称民族学，美国一般称文化人类学，英国称社会人类学，然而三者在研究对象、学科史及方法论等方面基本等同，很难说有什么区别，只是在各学派的学术传统和研究的着重点等方面不尽一致。因此《宋蜀华中国民族学理论探索与实践》行文中有时民族学和文化人类学并用。 西方民族学和文化人类学者从不同的角度对民族社会及其文化的研究，各有立论和见解。对此，可供我们借鉴，取其精华而去其糟粕。对于西方民族学在田野工作中总结出的调查研究方法，如社区研究、跨文化比较研究、参与观察、深入访谈以及主位与客位研究方法等，对中国民族学者也是有用的，但却有不足之处。这是由于西方传统的民族学和文化人类学的一些概念和方法，一般说来，多从研究一些比较简单、后进的，且自身无文字记载的民族社会发展而来，往往注意横向的比较研究，而忽视历史的纵向探索。这与中国民族社会的实际情况有明显的差异。中国则是地域辽阔、历史悠久、王朝代兴、民族众多、关系复杂、发展不平衡而又地区生态环境差异极大的民族社会。虽然有些少数民族没有文字，但邻近有文字的民族或汉族一般都有对他们的记述。而且各民族在历史发展中互相接触和影响，建立了密切的政治、经济和文化联系，已经形成了多元一体的大格局。因此，要对它进行民族学和文化人类学的研究，什么是更有效的研究方法，就有必要去认真探索了。 《宋蜀华中国民族学理论探索与实践》分上下两编。上编是中国民族学理论与方法的探讨。下编则是实地研究与历史的探索。 自序 上编 理论与方法的探讨 第一章 历史民族学研究 一、历史民族学与中国西南民族文化 二、中国民族学研究的纵横观 三、民族文化研究与历史学 第二章 民族学中国化与现代化 一、中国民族学的回顾、现状与前瞻 二、民族学中国化与中国民族地区现代化 三、发展民族学为民族地区现代化建设服务 第三章 生态环境与传统文化 一、生态人类学与中国民族传统文化 二、中国的饮食文化与生态环境 下编 实地研究与历史探索 第四章 实地研究 一、云南民族志与农村公社问题 二、社会改革前西双版纳傣族地区的封建领主经济 三、藏族、维吾尔族和傣族部分地区社会改革前的农奴制度 四、景颇族社会经济结构的历史演变 五、景颇族的山官制社会 第五章 历史探索 一、古代滇人的族属及其演变 二、古代云贵高原的濮、僚族及其和百越的关系 三、从樊绰《云南志》论唐代傣族社会 四、唐宋时期傣族史上若干地名人名研究 五、唐宋时期傣族的政治发展及其和南诏大理政权的关系 六、西南丝绸之路的形成、作用和现实意义 主要参考文献 后记 本书在一定程度上体现了笔者多年来探Or，中国民族学理论与方法的一些粗浅认识。 关于民族学一词，欧洲大陆传统上一般称民族学，美国一般称文化人类学，英国称社会人类学，然而三者在研究对象、学科史及方法论等方面基本等同，很难说有什么区别，只是在各学派的学术传统和研究的着重点等方面不尽一致。因此本书行文中有时民族学和文化人类学并用。 西方民族学和文化人类学者从不同的角度对民族社会及其文化的研究，各有立论和见解。对此，可供我们借鉴，取其精华而去其糟粕。对于西方民族学在田野工作中总结出的调查研究方法，如社区研究、跨文化比较研究、参与观察、深入访谈以及主位与客位研究方法等，对中国民族学者也是有用的，但却有不足之处。这是由于西方传统的民族学和文化人类学的一些概念和方法，一般说来，多从研究一些比较简单、后进的，且自身无文字记载的民族社会发展而来，往往注意横向的比较研究，而忽视历史的纵向探索。这与中国民族社会的实际情况有明显的差异。中国则是地域辽阔、历史悠久、王朝代兴、民族众多、关系复杂、发展不平衡而又地区生态环境差异极大的民族社会。 本书是笔者在探索民族学中国化的理论、方法和实践过程中的一些认识和体会，每多肤浅之处。 我的田野调查工作，主要是在50年代到60年代文化大革命之前，特别是在参加云南省少数民族社会历史调查组期间进行的。在调查和研究工作中得到费孝通、林耀华、马曜三位先生的指导和侯方岳、谭碧波等先生以及调查组同仁的热情帮助和支持，不少体会和认识都是在这段时间中获得的。在此谨向他们表示衷心的感谢！ 文化大革命以后到改革开放以来，除教学外，由于行政等工作缠身，虽也曾多次前往云南并到过民族地区，旧地重游。然而到了民族地区也仅仅是走马观花，浮光掠影，再没有像50年代那样能够长期蹲在民族村寨和当地群众同吃、同住、同劳动的机会。尽管当时生活比较艰苦，但苦中有乐，每有所得，倍感愉快。本书第四章的内容即来自当年的田野调查和实证研究，因而成文也较早。为了纪念这一段值得纪念的岁月，我特地选择了有关云南民族研究的一些文字，作为本书下编的内容。 中央民族大学出版社为了资助学术著作，正式将本书列入1999年的出版计划，在此特表谢忱。 另一方面，由于生态环境不同，处于相同社会发展阶段的不同民族，在适应和改造各自环境的过程中，却创造出不同特点的文化。例如前述居住于西藏高原的藏族和居住于亚热带河谷平坝地区的西双版纳傣族，社会改革前基本上同处于封建农奴制的发展阶段，但二者的文化面貌就显然不同。前者在生产上创造了适应高原气候、种植青稞等耐寒作物兼养牦牛为主的高原农牧文化；后者则创造了适应河谷低地和亚热带气候的稻作文化。因而生活方式、衣食住行各有差异。 由此可见，民族传统文化的保持和发展的研究，必须和其所处的生态环境的研究相结合，如此更易取得合符实际的结果。 第四，文化变迁与民族关系的研究相结合。 笔者在前述中国民族情况的基本特点时，首先指出，中国各民族在历史上形成多元一体格局。这一格局的形成实非偶然。各民族都创造了灿烂的文化，成为中华民族文化的组成部分。各民族在相互接触交往中，不断互相影响和有选择地吸收对方的文化以丰富自己。战国时期，赵武灵王改革军事，胡服骑射，兵力强盛（《史记?赵氏家》）。这是华夏——汉文化吸收他族文化的明显事例。另一方面，由于各民族之间密切的经济、文化联系，历史上不管是哪一个民族的统治者入主中原，建立王朝，都积极吸取中原文化，自认为是中国的正统，不以外国自居。例如匈奴人刘渊所建立的汉国自认为是上承两汉，继以蜀汉，而非建立一个匈奴国（《晋书?刘元海载记》）。历代史家亦视为中国的王朝。这种现象在世界历史上是不多见的。 至于内地与边远民族地区如西南、岭南民族地区的关系，总是先发展经济文化联系，然后再建立政治关系。秦汉以来政治关系在这些地区的建立，一方面中原王朝主动推行郡县制度，另一方面，有的民族的统治者由于受内地经济、文化的吸引而主动“慕义内属”。

ISBN	9787560450
出版社	中央民族大学出版社
作者	宋蜀华
尺寸	32