《朱子与闽学》内容简介：北宋后期，基于中国古代社会由前期向后期过渡，文化落后的金人又将灭宋，承担不了高度发达的中国文化，中国文化的重心由北方的中原往南方转移，儒佛道诸种形态都聚焦于闽浙赣之武夷山一带。朱子在武夷山五十多年，进一步以儒学为主干，融合佛道之学，建立起完整严密的新儒学（理学）思想体系，在闽浙赣之武夷山一带形成为新的国家文化重心——武夷文化。朱子拨千年之乱而反正，把中国文化的主导权从佛道那里夺过来，使中国文化返本归位，重新树立起中国主体文化意识——儒家思想的正宗地位。
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《朱子与闽学》：朱子学研究丛书 作者简介
傅小凡，男，1957年生，辽宁辽中人。哲学博士。厦门大学哲学系副教授。主要著作有：《晚明自我观研究》《东方微笑——麦积山石窟佛教造像艺术的美学意义》《宋明道学新论——本体论建构与主体性转向》《祁山遗恨——三国政治哲学初探》《李贽哲学思想研究》等专著，在国内外专业期刊上发表学术论文50多篇。 目录
第一章 洛学南渡
一、伊洛之学
(一)程颢：仁者浑然与物同体
(二)程颐：所以阴阳者是道也
二、游酢：师事伊洛，道传南闽
(一)变易而不离于道
(二)求其心所同然者
(三)仁之体与智之用
三、杨时：程氏正统，南渡大宗
(一)天理之常，理一分殊
(二)正心诚意，性命不二
(三)反身而诚，默而识之
四、罗从彦：倡道东南，任重诣极
(一)易简之理，静中体悟
(二)民为邦本，治世之道
(三)仁体义用，教化为先
第二章 朱熹师承
一、朱松：佩韦戒性，周知力行
(一)先王之道，必至之理
(二)祸福之机，绝抱高情
(三)玩物穷变，周知力行
二、刘子晕：风格高秀，不袭陈因
(一)尽其本则用自尽
(二)视听言动必有司
(三)极天理人事之大
三、李侗：冰壶秋月，莹彻无瑕
(一)万物始终，此理一贯
(二)人物一理，圣心如鉴
(三)不疑所行，皆沛然矣
第三章 朱子理学
一、本体与存在
(一)精神性本体
(二)物质性存在
(三)本体与存在
二、主体与心性
(一)人道与人性
(二)心体与心用
(三)心体与性情
三、主客体统
(一)天与人
(二)心与物
(三)知与行
第四章 考亭学派
一、蔡元定：学通古今，继往开来
(一)天下之理，中而已矣
(二)天道不诬，人心当谨
(三)裁成自然，力改天命
二、黄榦：吾道有托，可无憾矣
(一)见造化之所以然者
(二)人之所以与天地并
(三)格物致知而力行之
三、陈淳：辨析字义，发展理学
(一)否定独立精神本体
(二)心性情一于理与命
(三)人事尽处是谓天理
四、蔡沈：解经求道，顺数明理
(一)一本万殊之理
(二)合天下之万善
(三)数尽天下事理
参考文献
后记 序言
朱子与孔子是后先相继的两位文化巨人。北宋后期，基于中国古代社会由前期向后期过渡，文化落后的金人又将灭宋，承担不了高度发达的中国文化，中国文化的重心由北方的中原往南方转移，儒佛道诸种形态都聚焦于闽浙赣之武夷山一带。朱子在武夷山五十多年，进一步以儒学为主干，融合佛道之学，建立起完整严密的新儒学（理学）思想体系，在闽浙赣之武夷山一带形成为新的国家文化重心——武夷文化。朱子拨千年之乱而反正，把中国文化的主导权从佛道那里夺过来，使中国文化返本归位，重新树立起中国主体文化意识——儒家思想的正宗地位。我很赞赏清人张伯行为明朱衡《道南源委》所作《序》中的一段话：至考亭朱子、勉斋黄氏，师弟之授受，朋友之讲习，奋然兴起者，如云汉之昭回，如江河之莫御。理学名区，独盛午闽，不惟比拟伊洛，直与并称邹鲁。而程子“道南”之一语，遂符合如左券。噫嘻！闽滨东海，屹立武夷诸名胜，元气融液，人与地会。……吾见闽学之盛行，且自南而北，而迄于东西，不局于一方，不限于一时，源远流长。 后记
这本小书的缘起颇有些曲折。原本我向国学院申请“宋代儒学复兴与宋代家族制度重建之关系”的课题，但是，国学院课题评议小组认为我的课题与乐爱国先生的“朱子学研究”系列专题内容相近，建议我加盟他们的课题组，并将课题转换为与朱子学有关的内容，同时暗示，如果我不同意，那么我自己申请的课题自然就被否定了。好在这个要求即使是命题作文，也并非强我所难，因为“朱子与闽学”是宋代儒学复兴的一个重要方面，且乐爱国先生亦是同道好友，与之合作定会是件愉快的事，我便欣然应允。历时一年多，《朱子与闽学》一书终于完成了，可是，心中却并没有轻松感。写书者总会问自己：“我此书写给谁看？”当我沉浸在这些理学思想家的文本之中时，感受到他们思想的深邃、艰深甚至晦涩。我觉得，要想读懂他们的文本就已经十分困难，若要用合理的逻辑框架疏理他们的思想，再用明白、晓畅的语言将其精华表述出来，更是难上加难。我要求自己尽可能地忠实于原著，所有解释必须从文本出发，这就致使本书在阅读时会有一定的难度。虽然，绝对客观地解读既不可能也没有意义，但是，被解释者所达到的理论高度最终决定着解释者语言表述的难易程度。 文摘
（一）程颢：仁者浑然与物同体
“仁者浑然与物同体”，不仅是程颢对“仁”的解释，也是他整个理论的重要特征。在程颢看来，不仅物与我同体，而且道与器，道与性，有与无，内与外，动与静，形而上与形而下均同体。由此构成的一个浑然五分的整体世界，这就是程颢心目中的本体。在程颢看来，人与自然本来就是一体的，所以主体只能顺应自然，追求物我两忘、内外合一的境界，这是为学的重要目的。
来只是此道
程颢不再思索这宇宙是从哪里来和如何构成的，而只是面对这所与的一切建构一个能够说明这一切的本体论。在程颢的心目中，宇宙永恒本体是一个完整的统一体，人的各种范畴不过是从不同的角度对这一本体的表述，尽管概念不同，但所指都是相同的。他说：
盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。①
无声无臭的“上天之载”就是那永恒不变的本体；其结构或者存在的依据被称为“易”。
| ISBN | 7807612800,978780761 |
|---|---|
| 出版社 | 岳麓书社 |
| 作者 | 傅小凡 |
| 尺寸 | 32 |