萨满艺术论 (平装) 9787507735727,750773

《萨满艺术论》内容简介：在人类早期社会，萨满教不仅是特定群体的精神核心，也是一种社会化、全民化的意识形态。它深入于人们的日常活动里，贯穿于人们的处世态度中，与社会、氏族构成一体，是人们赖以生存的“生活科学”。萨满教的这种全民化特质，决定了萨满教在当时的社会生活中所占有的主导地位。时至近代，萨满教在信仰族众中仍然发挥着极其重要的作用。 《萨满艺术论》：吉林省高校人文社会科学重点研究基地，长春师范学院萨满文化与东北民族研究中心文库。 北方生民原始艺术寻踪 萨满艺术及其内涵 幻想意念与图像艺术 巧撷自然西物,形神横溢的传世艺术 萨满神服原始多神崇拜的形象载体 萨满芦乐原始生民的声感遗韵 萨满玛虎、祭坛与柱徽…… 富育光，满族。1933年5月生，黑龙江省爱辉县人，1958年毕业于东北人民大学(现吉林大学)中文系。毕业后被分配到中国社会科学院吉林省分院文学研究所，投身于民间口碑文学挖掘、搜集与研究工作。1984年9月，由吉林人民出版社出版了其搜集整理的满族传说故事选《七彩神火》。这是建国以来，我国最早一本满族传说故事选，受到国内外好评。1986年2月，由中国民间文艺出版社出版了其与他人合作整理的《康熙的传说》。1989年2月，由中国文联出版社出版了其与他人合作整理的满族传说《风流罕王秘传》。 富育光曾任吉林省民间文艺家协会理事、副理事长。现为吉林省民族研究所研究员、中国社会科学院民族文学研究所萨满文学研究中心顾问、长春师范学院萨满文化研究所名誉所长、吉林省民俗学会名誉理事长。1993年起享受国务院颁发社会科学有突出贡献政府特殊津贴。曾承担和主持国家“八五”、“九五”萨满教研究课题，参与国家“十五”社会科学基金项目《满族史诗乌布西奔妈妈研究》。独立或合作出版萨满文化研究专著及论文集六部、民族文化研究编著二十余部、论文七十余篇。 “萨满文化研究”丛书总序 序一 序二 前言 第一章 北方生民原始艺术寻踪 第一节 史前文化述略 第二节 史前岩画：人类最古老的艺术智慧 第三节 原始符号：人类远古心灵的信息 第四节 史前艺术：萨满艺术之源 第二章 萨满艺术及其内涵 第一节 萨满艺术 第二节 萨满艺术的形成及其审美价值 第三节 萨满造型艺术的传承与存藏 第三章 幻象意念与图像艺术 第一节 认识世界的直觉标识 第二节 符号是萨满的语言 第三节 神秘生活的生存记忆(一) 第四节 神秘生活的生存记忆(二) 第四章 巧撷自然百物，形神横溢的传世艺术 第一节 神偶释析 第二节 神偶与神性 第三节 萨满神偶造型艺术 第五章 萨满神服：原始多神崇拜的形象载体 第一节 萨满神服释析 第二节 萨满神服艺术 第三节 萨满神服的艺术造型与象征观念 第六章 萨满声乐：原始生民的声感遗韵 第一节 萨满对声动的探求与声态象征 第二节 神词与歌：萨满精神和心灵的艺术 第三节 萨满神歌选析 第四节 萨满舞蹈选析 第七章 萨满玛虎、祭坛与柱徽 第一节 萨满玛虎 第二节 萨满祭坛(窝陈巴讷) 第三节 萨满柱徽(图喇柱) 后记 在人类早期社会，萨满教不仅是特定群体的精神核心，也是一种社会化、全民化的意识形态。它深入于人们的日常活动里，贯穿于人们的处世态度中，与社会、氏族构成一体，是人们赖以生存的“生活科学”。萨满教的这种全民化特质，决定了萨满教在当时的社会生活中所占有的主导地位。时至近代，萨满教在信仰族众中仍然发挥着极其重要的作用。 萨满文化具有多方面的价值。其中，人与自然、人与人及个体自身的朴素的和谐观念，凝结着先民对自然和人类自身的认识，闪烁着智慧的光芒，较集中地体现了萨满文化的合理内核，彰显着萨满教的合理性和诸多科学思想启蒙的价值，构成了原始社会和谐共生的思想基础。 人与自然、他人和自身的关系问题，是人类始终需要面对的问题。不同的文化系统对三者关系的认识和处理方式亦不尽相同。 多年来，我在从事中国北方满族等诸民族萨满文化遗存的调查过程中，就特别着重注意，对自身发生发展及其演生规律现象的观察、理解与分析，企图通过在与萨满文化广泛的接触中，能够全方位梳理清楚萨满这一特定历史条件下所形成的特定社会文化形态现象的生存模式和自身文化内涵，从而剖析了解这些世纪文化老人，是如何经历数千年风雨沧桑，凝聚氏族精神力量，涉险被创，步履蹒跚地走到今日的。我带着上述重重悬念，风餐露宿，融人民众之中，问俗学语，博文广记，倾心投入了30余年的求索征程。我于1999年春完成并由辽宁人民出版社出版《萨满论》之后，丝毫未感到轻松，仍觉重担在肩。该书后记恰是我心态的表述：“需高屋建瓴、深展的题目尚多，限于篇幅，言犹未尽。”概言之，萨满文化不外有两大内涵：萨满自身特质结构与萨满特质结构作用下的全部外在映象。故此，《萨满论》的问世，仅是对萨满自身特质的阐释，并未构成对萨满现象外在形态模式的系统论析。因此，严格说来有如攀山，只能算是走完了半程，应努力登临《萨满艺术论》的巅峰。近些年来。我协助国内一些地方发展民俗旅游、建造萨满文化博物之宫时，不少朋友见到栩栩如生的珍美实物与图绘，爱不释手，希望能读到一部有关萨满艺术方面的著述，领略荒古思维艺术，悟解源流，鉴赏其美。 自然崇拜是萨满教最古老的崇拜观念。早期的人类是自然之子，人们视自然与自身为一体，奉自然为生命之母，对大自然虔诚敬畏，由此形成了诸多禁忌意识。对于群体赖以生息的大地以及栖息其上的动植物均崇敬有加，取之有时有节，并世代因袭，形成民间不成文的习惯法。尽管信仰萨满教的先民对山河、土地、生物的保护措施多以神灵的名义实施，但千百年来这种敬畏自然、尊崇自然的原始生态意识有效地抑制了人类对大自然的损毁，客观上起到了保护自然生态、协调人与自然的关系之效果，体现了人与自然环境的和谐。 在萨满教的观念中，山川、河流、树木和各种动物皆有生命，有些还被赋予神性，奉为神明，形成很多禁忌，客观上对于保护生态环境，保护物种的繁殖，具有积极的意义。 渔猎民族对山神尊崇有加，赋予诸方面的内涵，如祖居地、灵魂归宿地等，岁时祭祀，禁忌颇多。如契丹人素有祭山之俗，其中黑山被视为灵魂归宿地，祭祀典礼尤为隆重，“其礼甚严，不祭不敢进山。”①这种禁忌具有封禁的意义，无疑对山林、自然生物具有保护作用。清代统治者视长白山为满族的龙兴之地，奉之为圣山，对其采取封禁政策，禁止人们进山放牧、狩猎和采参。长白山遂成为野生动植物的乐园。“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”，这句流传在东北地区的谚语，生动形象地表达了这片土地上曾经存在过的生态环境，这不能不说与北方民族萨满教的生态观念和环保意识的影响有关。 神树崇拜观念在北方民族中也很普遍，至今仍有深远的影响。在北方农村，常有高大、挺拔或树形奇特的树被奉为神树，受到膜拜。哈萨克族认为独棵的古老树是神和鬼栖息的地方，人们不敢在这种树下休息，也不敢砍伐这种古老的树，怕触犯这里的神和鬼。②

ISBN	9787507735727,750773
出版社	学苑出版社
作者	富育光
尺寸	16