十字架上的盼望莫尔特曼神学的辩证解读 (平装) 9787509717851

辩证法在《十字架上的盼望》中既为串珠之线索，亦是内容之精體。《十字架上的盼望》以辩证法为视角来解读当代德国神学家莫尔特曼的思想，为读者呈现出一个全新的基督教神学景观。基于对莫尔特曼神学著作的介绍，可看到结构辩证法构成其神学的论说逻辑与载体，基于对莫尔特曼关于上帝内部位格认同与上帝和世界关联的研究，可看到神圣辩证法和历史辩证法构成其神学的基本内容，基于对莫尔特曼对话思想与对话实践的探讨，可看到对话辩证法构成其神学的开放体系。《十字架上的盼望》并不旨在追求系统的思想和明确的结论，而是希冀为读者打开一扇思维之窗，令读者的收获不单限于了解某个神学家、某种神学思想或某个神学概念，而更要建构起自己独立的辩证思维方式，让理性的翅膀自由地翱翔。 《十字架上的盼望》：宗教与思想丛书 杨华明，1977年生，哲学博士，现为中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室助理研究员.曾先后在加拿大不列颠哥伦比亚大学维真学院、美国加州伯克利联合神学研究院、美国东门诺会大学等地进修访学，在《世界宗教研究》、《基督教思想评论》、《基督宗教研究》等刊物发表论文若干篇，译有《新约文献与历史导读》（上海人民出版社2008年，计32万字）、《道成肉身：基督教思想史》（合译，个人承担计约30万字，待出）、《宗教哲学读本》（合译，个人承担计约30余万字，待出）。 序 卓新平／1 第一章 引 论1 第一节 莫尔特曼神学的研究现状1 一 莫尔特曼著作概观1 二 国外研究现状4 三 国内研究现状8 四 本书选题之旨归14 第二节 “辩证法”思想探源15 一 希腊哲学——辩证法之渊源15 二 基督教哲学——辩证法与逻辑20 三 黑格尔——历史与逻辑的统一24 四 “基督辩证法”——辩证法之蹊径30 五 小结：辩证法之类型与意义34 第二章 结构辩证法38 第一节 莫尔特曼的神学发展历程38 一 神学三部曲38 二 弥赛亚神学48 三 神学方法论的反思51 第二节 神学三部曲55 一 复活节：《盼望神学》55 二 受难日：《被钉十字架的上帝》62 三 五旬节：《在圣灵大能中的教会》70 第三节 弥赛亚神学75 一 上帝论：《三位一体和上帝之国》77 二 创造论：《创造中的上帝：生态的创造论》82 三 基督论：《耶稣基督的道路》90 四 圣灵论：《生命之灵》96 五 终末论：《来临中的上帝》102 第四节 莫尔特曼神学反思及其神学特征106 一 终末与盼望共在110 二 思辨与实践同行111 三 开放与对话相融112 四 三一与辩证并蓄113 第三章 神圣辩证法116 第一节 启示辩证法116 一 启示的两个向度116 二 启示的认识原则117 三 上帝启示的辩证法127 四 小结137 第二节 十字架辩证法138 一 十字架神学对传统有神论之否定138 二 十字架神学对无神论之否定144 三 十字架之二元辩证法155 第三节 三位一体辩证法169 一 十字架与三位一体169 二 从二元辩证法到三一辩证法175 三 从三一神论到万有在神论187 第四章 历史辩证法197 第一节 终末论及其辩证法197 一 莫尔特曼与终末论197 二 终末论的辩证法199 三 终末史观之否定性214 四 小结222 第二节 三一史观224 一 莫尔特曼与三一史观224 二 上帝的三一历史226 三 上帝之国的三一史观234 四 小结245 第三节 神秘主义史观247 一 特洛尔奇历史观批判——关于基督复活的历史问题247 二 人与自然253 三 肉身与复活258 四 时间与空间262 第五章 对话辩证法270 第一节 莫尔特曼对话思想简述270 一 从辩证法到对话270 二 从对话到宗教对话272 三 莫尔特曼与对话277 第二节 莫尔特曼与马克思主义宗教观291 一 马克思主义宗教观批判294 二 基督徒与无神论者的对话成果：盼望神学306 三 超越有神、无神之争：十字架神学312 第三节 两种人论320 一 自然本质：需要与受造——十字架人论321 二 类本质：劳动与游戏——生态人论329 三 社会本质：社会与三一——三一人论340 结语350 参考文献355 后记363 宗教作为人类精神文化的重要组成部分，表现出入的自我超越和信仰追求。宗教属于人的灵性世界，是对宇宙奥秘、自然奧秘、生命奥秘的永恒之问。在这种询问中，我们看到了人之精神向往、灵性需求和本真信仰。因此，宗教正是人在信仰中的生活、体验、思索、感悟、行动和见证。宗教所展示的乃人类文化大树上的一朵灵性之花，从其闪烁、迷离的花影中我们可以依稀辨认出人的上下求索、人的时空漫游、人的心醉神迷、人的超凡脱俗。作为穿越永恒与现实、无限与有限之间的精神飞舟，宗教表达了人的叹息、惊讶、不安和渴求。宗教具有的这种神秘感、惊奇感和超越感，揭示出人之灵性秘密，述说着人的文化真谛和人的生命意义。诚然，宗教表现了精神、心灵之浪漫，但它作为信仰之在、信仰之感和信仰之思而体现出的强大生命力和久远流传，却值得我们认真思考、深入研究。 本书是在我的博士学位论文《莫尔特曼神学的辩证法思想研究》的基础上修改而成的。时至今日博士毕业已然四年，而当年答辩的情形还历历在目。我清晰记得，在当年答辩之际，答辩委员会成员高师宁老师说，看到后记才发现这论文“竟然出自一位女生之笔”！每想到此，我免不了会有一丝得意，更伴有些许尴尬。自大学选择了哲学专业，就似乎开始和思辨的东西较上了劲。不过，着迷于理论思辨似乎并非幸事，因为习惯了“绞尽脑汁”后才付诸文字，以致和别人交流学术时便显得木讷沉默，写类似“后记”的大白话时亦觉得无从下笔。无奈之下，唯愿做一个只损害自己、不损害哲学的“女哲学博士”！不过反过来一想，大白话难写恰恰又是实情，生活原本就比“辩证法”来得复杂，谁又能把一本抽象的理论著作背后丰丰富富的生活背景真真实实地还原出来呢？这样想来便颇觉释然，于是在本书即将付梓之际就有了下面的文字，总有一些人需感谢，总有一些情感要抒发。 插图： 之神性与特殊之人性。恰恰是有限的肉身成为无限神学的现实载体。上帝必然要通过具体与现实的个体，才能获得其现实性，才能实现其自身。而另一方面，虽然特殊性是对普遍性的否定。但它其中的普遍性却并没有丧失，事实上，只有在保持普遍性的前提下，特殊性才有意义。正是在这个意义上，黑格尔才说：“在特殊性中，普遍性纯粹不变地继续和它自身相等同。”普遍性与特殊性两种规定相互在对方中实现自身、返回自身，在这种否定性关系中，达到了二者的同一，也就是黑格尔辩证逻辑的第三个环节：个体性。个体既是自在的普遍的存在同时又是自为的个别的存在，那么，它就是具体的自在自为的现实存在。这反映在三一论里，就是上帝进入历史，圣灵进入到个体的人当中，实现了人神之契合。从这个意义上看，说黑格尔辩证法与基督教神学三一论有异曲同工之妙并不为过。 黑格尔较之前人对辩证法的发展，贡献在于他凸显了辩证法的规范性和否定性。其正一反一合之逻辑程式反映出发端于逻辑学的三段式论证模式，无论是绝对理念在自身之内（逻辑学）、绝对理念进入自然与历史领域（自然哲学），还是绝对理念重返自身（精神哲学），其论证模式都是三一的。此外，黑格尔的整个哲学发展始终都以“绝对理念”为旨归，这既反映在黑格尔所看到的整体哲学发展史之滚滚洪流中。也体现在他所认识的现实世界历史之宏大场面里。故从整体上看，因为辩证法“正一反一合”的逻辑之贯穿全局，黑格尔哲学显现出整齐的结构与划一的旨归。这是辩证法所具有的规范性。

ISBN	9787509717851
出版社	社会科学文献出版社
作者	杨华明
尺寸	32