俗世中的上帝 [平装] 9787300049564

《俗世中的上帝》收集了莫尔特曼在1989年至1996年间发表的十三篇专文，《现代世界大计划中的上帝：对神学公众关联性的贡献》清楚地标示了《俗世中的上帝》的基调：神学若不介入公众领域，便失去了它原有的身份，而公众领域——特别是危机四伏的现代社会——需要神学的反省和批判。 《俗世中的上帝》：当现代世界诞生时，有三位善良的神仙带来了他们的祝福。第一位祝福这个小孩个体主义的自由，第二位祝福社会公义，第三位祝福富裕。可是有一天晚上来了一位邪恶的神仙，他说：“这三个祝福中只有两个可以实现。”西方的现代社会选择了个体主义的自由和富裕，东方的现代社会选择了社会公义和富裕。然而哲学家和神学家为他们的理想社会选择了个体主义的自由和社会公义，因此永远无法达到富裕的境界。 作者：（德国）莫尔特曼 译者：曾念粤 编者：刘小枫 莫尔特曼，1926年生于德国汉堡，二战期间成为战俘，此间开始研习福音神学。1952于哥廷根大学取得神学博士学位。其后曾相继任教于伍伯塔尔教会神学院、波恩大学、图宾根大学福音神学系。著述甚多且影响很大，主要有《盼望神学》、《被钉十字架的上帝》、《三位一体与上帝国》、《创造中的上帝》等。 译序 前言 第一部分 神学与政治 第一章 现代大计划下的神学 第二章 契约或巨灵？新时代开端的政治神学 第三章 政治神学与解放神学 第二部分 现代价值变迁中的神学 第一章 现代价值变迁中的基督教 第二章 地球的毁灭与解放：生态神学 第三章 人权、人类的权利及自然的权利 第四章 认识他者和异者间的契合 第五章 全球化和个人主义下团体的自由——市场价值与人性尊严 第三部分 神学与宗教 第一章 坑洞——上帝在哪里? 第二章 新教——“自由的宗教” 第三章 现代的自由主义和基要主义 第四章 对话或宣教：危机四伏的世界中的基督教和其他宗教 第五章 现代大学中的教会神学和上帝国神学 历史地观之，基督教有社会和思想两个层面。前者指基督教会的形成及在诸民族社会中的传人和发展过程；后者为基督信仰在神学、哲学、文学、艺术中的思想性历史表达。基督教的社会层面和思想层面尽管相关联，仍各具不同的形态。 基督教思想形成于公元最初三百年，其时有希腊语思想者和拉丁语思想者（希腊教父和拉丁教父）借希腊化哲学思想和罗马哲学思想，表达对基督事件之认信，开基督思想之先河。在中世纪，基督思想在拉丁语文化中与古希腊思想再度融糅，形成欧洲中古思想之主流。近代以来，基督新教随宗教改革而衍生，民族国家形成，基督思想遂与欧洲诸民族语言文化融糅，形成风貌各异之基督思想。俄罗斯则直承早期希腊语基督思想，形成独特的俄语基督思想（东正教思想）。近百年来，随着肇始于欧洲之社会现代化的过程，基督思想亦植入亚洲，产生汉语、韩语、日语之基督思想。 语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。 此这种国家权力的界限必须从人类整体的角度来仔细界定。大规模毁灭性武器的使用可能导致人类灭亡，以它来威胁可能的敌人的做法超越了“人性化国家”应有的权利。个别的国家不仅对其国民有义务，而且对全人类有义务。它们不仅得尊重其国民的人权，也得尊重其他国家国民的人权，因为人权是无法分割的。一般国家的“外交政策”的目的在于与其他国家或体系相竞争，可是为了人类的继续生存，“外交政策”必须转变成有助于生存及共同安全的“世界内政”。因此，为了克服彼此的威胁，国际性和人类性的“团结一致”要比对自我族群、阶级或宗教团体的忠诚性重要。个别国家及国家团体在人类生存权上负有义务。 2.如果人性尊严不允许人的“主体特质”受到伤害或是永远毁损，那么，这便不仅适用于个人，也适用于将来的世代及人类全体。通过现代的基因科技及新的再生医学，不仅遗传性的疾病可能治愈，而且通过优生学也可以培育出经过改变的人。通过人工筛选的技术，产前检查使得新一代的进化成为可能。对胚胎细胞的操控可以大幅改变人类的染色体。当然，治疗性的介入是许可的，只要它有助于痊愈。然而，为培养生命（缺乏人的“主体特质”）以及为培养所谓“超人”而效力的操控技术破坏了人的本质与人性尊严。如果国家因为保障人性尊严而担负了保障每个人的生存的义务，那么它也担负了保障这世代及下一世代的人性的义务，如果它不担负这个义务的话，便丧失其合法性。对人类所做的所谓“最佳的”或是“有益的”基因性的干预，正如毁灭所谓的“无价值的生命”或是“低贱的”种族一般，这属于“人类暴行”的新范畴。

ISBN	9787300049564
出版社	中国人民大学出版社
作者	莫尔特曼
尺寸	32