张载的思想(1020-1077) [精装] 9787532557066,753255

《张载的思想(1020-1077)》是西方人研究张载思想的第一部专著，旨在重新建构张载的哲学体系。作者从精读张氏著作人手，选取若干张氏辨析入微的哲学概念，再把他论述这些概念的所有文字分别纂集起来，通过对这些文字作整体上的考察，尝试去理解这些概念对于张氏的意义所在。书中深入分析了张载的思想，诸如人：人的本性、秉赋；宇宙：天、地；为学、自励；圣人理想以及如何成圣等。其中还涉及十一世纪的学术思潮、当时知识分子达成共识的某些假设和他们共同关注的问题。对在新儒学运动中，张氏的对手如何一步步胜出，以及后来到十三世纪时新儒学思想如何成为正统等问题，也都作了解答。张载是十一世纪中国三大哲学家之一。他和他的同道在儒学萧条数世纪之后再次兴起圣学，并且为新儒学一这个直到十九世纪都占据统治地位的哲学思想——打下了基础。 《张载的思想(1020-1077)》：剑桥中华文史丛刊 作者：（美国）葛艾儒 译者：罗立刚 丛书主编：（英国）杜希德 杜希德与二十世纪欧美汉学的“典范大转移 ——《剑桥中华文史丛刊》中文版缘起说明 前言 绪论 第一章 十一世纪的学术环境 绪论 假定的前提 担当意识 佛教 一贯 常理 宇宙观 圣人 颜子 问题 人性 心 第二章 天地 绪论 气 阴阳 天 神 第三章 人 绪论 天性 “気”质之性 学 制服恶的“氖”质 什么叫学 学些什么 问题 解决之道 进入第二阶段 知止 大“此心” 得“自明诚” 入室 颜回 第四章 圣人 绪论 求于“危微” 主体：圣人是什么 功用：圣人做什么 自我形象 第五章 结论 张载的哲学 二程的哲学 两大学派的差别 程氏学派的胜出 后记 附录 (一)张载的著作 (二)传记 引用书目 (一)中文著作 (二)外文著作 (三)单篇作品 译后记 本书是关于颇具才华和原创精神的思想家张载（1020－1077）的研究著作，它或许会引起两类人的兴趣，一类人是汉学家，因为迄今为止还没有关于张氏哲学思想的专著问世；二是非专业人士，他们或许对中国哲学有些兴趣，想知道一下中国哲人对宇宙以及人在宇宙的地位有些什么想法。 张氏的著作散佚很多，不过，留存至今的还是足以让我们勾勒出一个完整的哲学体系。他是个乐观主义哲学家，认为人性原本既善且美，而且张氏对于世间诸恶，虽然也曾论及，却不再讲神性和神权，也不讲雅道失落。张氏建构起来的宇宙观，导源于中国的传统概念诸如“气”和“阴阳”，但又有别于其原意。事实上，他这个哲学体系，与其子侄辈程颐、程颢所创的学派相对应，共同开启了中国哲学史上的新篇章：肇始于此的新儒学运动，那以后便世世代代作为占统治地位的学派了①。 与这个运动相关的思想家，共同建构起一个复杂而又融通的哲学体系，在中国历史上可谓亘古未有。正如葛瑞汉所讲的：“……一个转向中国思想的欧洲人，想要借它来审视自己的哲学传统……似乎得益于宋学要比得益于那些前贤更多一些。” 为便于中文读者阅读，本书在翻译时作了下列几方面的修改： 1.改原著尾注为页下注。 2.原书的附录三、附录四为汉文人名、术语，是为了便于英文读者阅读而设的，翻译时略去。原书末另附综合索引一篇，考虑到篇幅不大，翻译时也省略了。 3.原书引用中文著作，以英文大写第一字母省略方式表达，翻译时考虑到与中文的省略习惯不一样，故不作省称处理，仍出全名。 4.原书中文典籍如《宋元学案》之类，多用台湾版本，译时根据大陆版本。卷数、页码可能会有不同，译时仍用原著说法，不再另注大陆版本的卷数、页码。 5.原书中经常引用的著作如《张载集》，注明页码、行数，译时依惯例只出页码，略去行数。 6.原书有自引上下文的习惯，故译本保留原书页码为边页码，注引上下文页码均为边页码。 7.书中凡古籍引文皆从中文原作，英译文字中歧异之处除作者提及者外不另加说明。 8.原书所引外文典籍，依本人所见已译为中文的，一概尊重前人成果，同时避免给读者带来理解上的歧见，均用前人译法，个别暂未见译成中文者，本人依文意译作中文。外籍学者姓名的处理亦然。若因本人目力所限，未能全部吸收前人成果，给读者带来不便，还望方家教我，以利将来更正。 科举的重要性，虽然不应当夸大，但是在十一世纪的时候，它却是问津仕途的首选。士子多年寒窗，只为一朝成名。科考内容与形制的变化，因而成了风向标，影响到全国的士人。王安石用他的《三经新义》作为科考标准文本，是1075年的事。他的目的就是打算借助政治的权势，使他关于“道”的新见得以制度化。这是很重要的一步，跟王安石政见哲思不同的人，对此举反应激烈。争辩不断升级，导致朋党之祸，直到南宋（1127－1279）②时都没能停止。 通过兴学和科考来诱掖后学之外，学人们还将目光倾注到上层。1033年以后，置大儒于朝堂讲经成为常制。此制相沿成习，虽然形式各异，可是终赵宋一代，再没有间断过③。 所有这些方面的发展，都可以看成是他们想让关于“道”的概念得以制度化的尝试的组成部分。不过，要想让这种努力产生实效，他们还必须就“道”的概念取得一致的意见。虽说这时已经大体上一致了，但仍不彻底。这种所谓的一致，奠基是在十一世纪时众人的努力，最终完成却是十三世纪时的事了。 所以，新一代精英分子的出现，以谙熟儒经为能事，致力于对这种文化上达成共识的部分进行界定和制度化。这样的努力，其实是以几个假定前提为基础的。这些精英当中，有许多人都很自信，以至于有学者称那是十一世纪的“乐观之源”④，他们认为，是他们发明了圣人之道，而此道式微，从孟子就开始了；他们认为，他们的使命和责任在于：揭示这种“道”，示之于众，使人见而从之，并且明白佛教是悖道的。他们认为，“道”是一贯的，就像孔子所说的是“一以贯之”的⑤。

ISBN	9787532557066,753255
出版社	上海古籍出版社
作者	葛艾儒
尺寸	16