中古敦煌佛教社会化论略 [平装] 9787500483366

《中古敦煌佛教社会化论略》内容包括：佛教在敦煌的传播与发展、敦煌的历史文化底蕴、佛教的创建与传播、敦煌地区僧人活动和僧团的出现、佛教盛行时代的敦煌、敦煌石窟是社会化佛教活动场所、敦煌石窟的创建与发展、石窟营造活动的社会化、石窟上各项活动的社会性质、佛教政治活动——岁首窟上燃灯、敦煌石窟所展示的中国社会、社会需要和社会作用、敦煌石窟是中国社会历史形象的宝库、敦煌石窟“家窟”的社会性质…… 《中古敦煌佛教社会化论略》：真如丛书 马德，1955年生，甘肃会宁人，历史学博士，甘肃敦煌研究院石窟员、敦煌文献研究所所长、兼任教育部人文社科重点研究基地兰州大学敦煌学研究所副所长、教授，西北师范大学文学院教授、硕士研究生导师；甘肃省敦煌学会副会长；长期从事敦煌历史文化的研究工作，先后承担和完成国家、省、部级及院级研究课题10余项，出版著作6部，在海内外学术书刊上发表论文100余篇。 王祥伟，1974年生，男，甘肃甘谷人，2005年毕业于西北师范大学文学院敦煌学研究所，获历史文献学（含敦煌学、古文字学）硕士学位，现为兰州商学院讲师，兰州大学敦煌学研究所博士研究生。在《中国社会经济史研究》、《敦煌学辑刊》等刊物上发表学术论文多篇。 引言研究理念 第一章 佛教在敦煌的传播与发展 第一节 敦煌的历史文化底蕴 第二节 佛教的创建与传播 第三节 敦煌地区僧人活动和僧团的出现 第四节 佛教盛行时代的敦煌 第二章 敦煌石窟是社会化佛教活动场所 第一节 敦煌石窟的创建与发展 第二节 石窟营造活动的社会化 第三节 石窟上各项活动的社会性质 第四节 佛教政治活动——岁首窟上燃灯 第三章 敦煌石窟所展示的中国社会 第一节 社会需要和社会作用 第二节 敦煌石窟是中国社会历史形象的宝库 第三节 敦煌石窟“家窟”的社会性质 第四章 敦煌佛教文献的社会属性 第一节 敦煌佛教文献的概念 第二节 敦煌佛教典籍所展示的社会需要 第三节 敦煌佛教活动文献的内容与特点 第四节 余论 第五章 敦煌写经的社会意义 第一节 敦煌写经的来源及题记种类简述 第二节 写经题记上的社会背景 第三节 写经题记上的社会生活 第四节 写经题记上的各种社会心态 第六章 敦煌僧团的社会活动 第一节 军政活动 第二节 文教活动 第三节 吊孝活动 第四节 “人事”活动 第五节 关注众生疾苦 第六节 参与社会公益活动 第七章 敦煌寺院经济的发展及社会意义 第一节 敦煌寺院经济的发展 第二节 敦煌寺院财产的管理及特征 第三节 敦煌寺院经济的社会性 第八章 敦煌社会的佛教生活 第一节 社邑活动的佛教情节 第二节 经济活动的佛教印迹 第三节 军政活动的佛教精神 第四节 日常生活中的佛教约束 第五节 民间信仰活动中的佛教意识 后论 敦煌社会化佛教的历史意义与现实意义 参考文献举要 后记 中国佛教从印度东传以来，在中华大地生根、发展，经历了两千多年的历史。至今绵延不绝。从东汉到两晋南北朝时期的译经与格义佛教，是中国佛教的初扬时期，其结果是以某一经论为核心而形成了部分学派；隋唐时代是中国佛教宗派大成的阶段，华严、天台、禅宗等宗派的形成，表明了印度佛教在理论思想上的全部中国化。而宋元之际的佛教，又以禅、净为主流，进入佛教中国化的鼎盛时期，在民间发生了全面影响。到了明代，圆融的思潮已经成为佛教发展的重要特点之一。 清末民初，在中国大地上出现了回归印度佛教的思潮，以欧阳竞无、太虚大师为代表。今天，世界形式已经发生了巨大变化，正在呈现出多极化、全球化的趋势；经济全球化势不可挡，科学技术突飞猛进。在思想、文化、学术之中，多元文化互相渗透，既有传统与现代的矛盾，又有东西文化的辩论，中国文化面临着转型与重组。古老的佛教在全球化浪潮中，如何继续传统、发扬光大，如何与时俱进，已经成为当今佛教界的最大课题。 历史早已说明，佛教的发展与弘扬，不可能超越于时代的文化、思想，以及政治、经济、学术之外。虽然20世纪的中国佛教曾经面临着西方文化以及政治、经济的巨大冲击，但是由于在一批高僧大德、檀那信众，以及社会人士的关心、支持和努力下，最终艰难地度过一个世纪。 由于长期从事敦煌石窟和敦煌文献的研究工作，石窟是佛窟，文献大多是佛书，作为敦煌方面的研究者来说，对佛教的认识和看法就不能避免。一直以来，学术界十分强调佛教的“世俗化”问题，认为敦煌佛教，特别是敦煌8至10世纪的佛教，被认为是世俗化佛教，或佛教世俗化。由于缺乏对佛教的深入研究，只好人云亦云，随附大流，在自己的一些著述中也出现了“敦煌佛教世俗化”一类的词语。 十几年前，湛如法师曾就此问题多次告诫过：不应该说佛教世俗化，应该叫社会化！十几年来，通过对敦煌石窟和文献中的敦煌佛教史事的不断探索和考证，通过与佛教界的朋友不断地进行交流，并通过对近现代及当代的“人生佛教”、“人间佛教”的了解，笔者对敦煌古代的佛教的性质慢慢地有了一定的认识，亦即对敦煌佛教的社会化或敦煌的社会化佛教有了一些认识。为此，笔者想通过对古代敦煌佛教史事的考察，探讨和论证敦煌佛教的社会化问题。 由于近年国内对敦煌佛教的研究起步迅猛，研究成果不断涌现，致使本课题的研究内容远远超出了预定范围，先前的设想已落后于目前学界的研究水平，而且新的资料和研究成果还将陆续问世。因此本课题的进一步研究需要从新的研究层面上再度审视。本人将密切注视相关研究成果，博采众家之长，不断总结经验教训，继续从事本课题的研究工作。 插图： 应和满足了各个历史时期、各阶层人们的各种社会需要：各类净土变相，表现人们所追求的理想世界；维摩诘的形象为中国士大夫们所钟爱；描写一种七收场景的壁画，既是现实的写真，也可能是人们对美好事物的向往。有一个洞窟内绘了十几幅大幅经变画，即所谓“方丈室内，化尽十方；一窟之中，宛然三界”，则全面反映了人们的各种各样的需求。 正如史苇湘先生所指出的那样：敦煌石窟是人所创造的“神的世界”。但是，“离开自我与社会这个主题，再高明的艺术工匠和再虔诚的信仰者也创造不出、意念不出神的形象和‘神的世界’来”。“当年在挥笔操作中，匠师们享有充分的主观能动性。要说画师们受到什么制约，那只能是人间万象；他们想象的翅膀只有以现实为依托才能使莫高窟艺术千姿百态，异彩纷呈”。更有甚者，石窟中“有趣的艺术现象已使壁画有离经叛道之嫌，但当时的画工们却是认真而又虔敬地在为大乘佛法的义理比喻进行艺术创作。尽可能的使这些宣扬‘空’的义理形象化”。敦煌莫高窟的巨大的吸引力，“正是古代的工匠们从自己的生活体验中撷取形象与精神来创造神的形象和‘神的世界’的”。莫高窟艺术为我们留下了长达千年的生活形象和精神风貌，因此我们才说，在敦煌佛教艺术中蕴藏着丰富的历史的人文精神。

ISBN	9787500483366
出版社	中国社会科学出版社
作者	马德
尺寸	32