妙法莲华经 [平装] 7806594191

前言 《妙法莲华经》凡七卷二十八品，姚秦鸠摩罗什大师译。今收在《大正藏》第九册。为大乘佛教要典之一。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。据考证，其原典之成立，可溯自公元前后。该经之宗旨，认为阿毗达磨佛教各部派，过分重视形式，运离教义真意，故为把握佛陀之真精神，乃采用偈颂(诗)、譬喻、象征等文学手法，以赞叹永恒之佛陀(久远实成之佛)。称赞释迦牟尼成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法；重点在弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。其表现虽为文学性，然主旨则契入佛陀教说之真思想。各品成立之年代虽互异，然自整体观之，仍不失浑然统一，在佛教思想史、佛教文学史上具有不朽之价值。 在印度，早有世亲菩萨为作略解，称《妙法莲华经优波提舍》(菩提流支、昙林等译。收于《大正藏》第二十六册。然依据引之《法华经》梵本与鸠摩罗什译本不符，而类似现存之尼泊尔梵本)。我国自鸠摩罗什后，注释本经者亦屡有所出，初有南朝宋代竺道生之《法华经疏》二卷，继之有光宅寺法云之《义记》人卷，苔者大师之“法华三大部”、吉藏之《义疏》十二卷与《玄论》十卷、窥基之《玄赞》二十卷等，其中，智者大师以《法华经》创立天台宗。笔者乃狗尾续貂，便是奉献给读者这本《妙法莲华经浅注》。注释中，另清除了历史所付予之污染，对教义之说，皆依古德之释义，而不敢妄纂。 《妙法莲华经》在日本圣德太子注《义疏》以后，此经便成为日本镇护国家的三部经之一，古来即受到尊信。最澄入唐学习归日本开天台宗之后，此经更成为佛教教学之中心，新佛教之主干，从而支配了日本佛教界。本经之梵文本近代于新疆喀什噶尔等地发现，于1852年，法国学者布诺夫自梵文译成法文本出版。其后复有英译本、日译本。 本经为古来流布最广之经，于《大般泥洹经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《楞严经》等诸经，及《大智度论》、《中论》、《究竟一乘宝性论》、《摄大乘论》、《佛性论》、《入大乘论》等诸论中，皆尝举出《法华经》之名并多援引经中文义。于我国道教之典籍中，亦屡用本经经文与经说，加以糅合窜改。此外，敦煌出土本中，有《妙法莲华经》题为《度量天地品》第二十九、《马鸣菩萨品》第三十(皆收于《大正藏》第八十五册)。书写《法华经》之风气自古兴盛，最早书写本经而有文字可稽考者，为西凉建初七年(411)，即鸠摩罗什译出本经六年之后，足以说明此经在佛教中之地位。 弘学 二○○一年初春于苦寮 总序帅培业 前言 概述 译者简介 弘传序唐终南山释道室 妙法莲华经卷第一 序品第一 方便品第二 妙法莲华经卷第二 譬喻品第三 信解品第四 妙法莲华经卷第三 药草喻品第五 授记品第六 化城喻品第七 妙法莲华经卷第四 五百弟子受记品第八 授学无学人记品第九 法师品第十 见宝塔品第十一 提婆达多品第十二 持品第十三 妙法莲华经卷第五 安乐行品第十四 从地涌出品第十五 如来寿量品第十六 分别功德品第十七 妙法莲华经卷第六 随喜功德品第十八 法师功德品第十九 常不轻菩萨品第二十 如来神力品第二十一 嘱累品第二十二 药王菩萨本事品第二十三 妙法莲华经卷第七 妙音菩萨品第二十四 观世音菩萨普门品第二十五 陀罗尼品第二十六 妙庄严王本事品第二十七 普贤菩萨劝发品第二十八 后记 …… 书摘 “方”就是方法，“便”就是便利；方便也就是一种善巧。这是一种权法而非实法，故尔又称之为善权，变谋，指巧妙地接近、施设、安排等。诸经论中常用此一名词，归纳之其意义有四种：(1)对真实法而言，为引诱众生入于真实法而权设之法门。故称乏为权假方便、善巧方便。即诸佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。(2)对般若之实智而言，据县鸾之《往生论注》卷下举出，般若者，达如之慧；方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所观之差别。(3)权实二智皆系拂菩萨为一切众生，而尽已身心所示化之法门。(4)为证悟真理而修之加行。 本品是采用第一种意义。因为初学佛者，在开始时不易明了实法，为了观机逗教，故在《序品》之后就紧接着有次第地宣说声闻、缘觉、菩萨三乘，而究竟的旨归即佛乘。理实一乘，幽深玄远，必须善巧方便，假说为三，才能显了。先于一乘分别说三，声闻、缘觉亦即是“权”，叫做权方便；然后开权显实，会三归二，引导众生归入大乘佛果，叫做实方便；即权即 实，是第一方便，故名《方便品》。 《法华经》有“三周说法”而称“法华三周”，乃夭台宗就《法华经》迹门正宗分之开权显实之说相而立之条目；亦即佛陀为令声闻悟入一乘实相之理，遂就上中下三根之机而反复说法三回，称为“三周说法”。本品所谈乃“三周说法”之“法说周”，又称“初周”。乃佛为上根人就法体而直说诸法实相、十如之理；开三乘之权，使其之悟一乘之实，此时唯有大智舍利弗一人解悟。第三品《譬喻品》所谈为“譬说周”，又称“中周”。乃佛对“法说周”不悟之中根者，更作三车一车之说。初许三车是施权，后赐一大车是显实，使之了悟一乘之理。此时有大迦叶、目犍连、摩诃迦旃延、须菩提等四人解悟。第七品《化城喻品》所谈为“宿世因缘周”，又称“下周”，略称“因缘周”。乃佛陀为不能解上述二周之下根者，说其宿世大通智胜佛下之一乘机种，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟。此时有富楼那、侨陈如等千二百比丘领悟。此三周分反复正说(佛说)、领解(表明弟子之领解)、达成(佛对弟子之领解认可)、授记(佛对弟子成佛作预言)四阶段。循此以度化上、中、下三根，可谓周备宪足。 尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧①，深无量，其智慧门②，难解难人。一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精近，名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说，意趣难解。舍利弗!吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何?如来方便，知见波罗密③，皆已具足。舍利弗!如来知见，广大深远，无量无碍④，力⑤、无所畏⑥、禅定、解脱三昧⑦，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗!取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止!舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛；乃能究尽诸法实相⑧。所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、女口是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等⑨。” 凡能治病的草木，都叫做药；然草多木少，摄少从多，故名“药草”。一切草木，都各有其功用，然而以药草为最；有、无漏善，虽然都能断恶，而以无漏为最；故以药草为喻，用作品名。《药草喻》为“法华七喻”之第三喻，以药草比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大、中、小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度众生。因布大慈云，普雨法雨，大小根基各受其润，故此品又名“云雨喻”。前《譬喻品》明如来说教；《信解品》明中根领解；令此《药草喻品》，是如来述成其领解之谬，进而更显佛德的无方大药。 尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉!善哉!迦叶善说如来真实功德，诚如所言。如来复有无量无边阿僧只功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。 迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之。其所说法，皆悉到于一切智地①。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。 迦叶!譬如三千大干世界②，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大干世界，一时等澍③，其泽普洽。卉木丛林，及诸药草，小根小茎，小枝小叶；叶根中茎，中枝中叶；大根大茎，大枝大叶；长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。 迦叶当知，如来亦复如是，出现于世，如大云起。以大音声，普遍世界天人阿修罗，如彼大云，遍覆三千大干国土。于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上土、调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度；未解者令解；未安者令安；未涅盘者令得涅盘④。今世后世，如实知之⑤，我是一切知者、一切见者，知道者、开道者、说道者⑥。汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故。尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时观是众生，诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍⑦，于诸法中，任力所能，渐得人道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。 如来说法，一相一味⑧，所谓：解脱相、离相灭相、究竟至于一切种智⑨。其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。所以者何?唯有如来，知此众生种相体 性⑩，念何事、思何事、修何事?云何念、云何思、云何修?以何法念、以何法思、以何法修?以何法得何法?众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等， 而不自知上中下性。 如来知是一相一味之法，所谓：解脱相、离相、灭相、究竟涅盘常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲，而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶，甚为希有，能知如来 随宜说法，能信能受。所以者何?诸佛世尊，随宜说法，难解难知。” 尔时世尊因药王菩萨，告八万大士①：“药王!汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者②，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读、诵、解说、书写《妙法华经》③，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养：华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万忆佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。药王!若有人问：‘何等众生，于未来世，当得作佛?应示是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故?’若善男子、善女人于《法华经》乃至一句，受持、读、诵、解说、书写、种种供养经卷：华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法华经》，何况尽能受持，种种供养者。药王!当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句；当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说。药王!若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻④；若人以一恶言毁，訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重。药王!其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担⑤。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹；华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之；应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。” 大乐说白佛言：“世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时十方诸佛，各告众菩萨言：“善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界，即变清净③，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人，置于他土。是时诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛，各于此座结跏趺坐。如是展转，遍满三千大干世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。 时释迦牟尼佛，；欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗。又移诸天人，置于他土，所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河，及目真邻陀山④、摩诃目真邻陀山、铁围山⑤、大铁围山、须弥山等诸山王⑥，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国⑦，皆令清静。无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗，又移诸诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严；树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。尔时东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时一一方。四百万亿那由他国土，诸饿如来遍满其中。 ……

ISBN	7806594191
出版社	巴蜀书社
作者	弘学
尺寸	0开