近思录集释(套装上下册) [精装] 780761143X,978780761

《近思录集释(套装上下册)》是宋代新儒学派周敦颐、程颢、程颐和张栽的语录，由南宋大儒朱熹和吕祖谦共同编纂，集宋儒理学之大成，具有极其丰富的思想内涵。此书刊行后，自南宋至清代注家蜂起，其中以南宋叶采。清张伯行、茅星来、江永四家之注最善。《近思录集释》即采四家旧注。以成书早晚为序，逐条逐句编次，四注合为一编。为了解与研究宋代儒学之绝佳读物。 《近思录集释(套装上下册)》是由岳麓书社出版的。 编者：（宋朝）朱熹 （宋朝）吕祖谦 注释 解说词：张京华 前言 整理说明 近思录卷之 道体 近思录卷之二 为学 近思录卷之三 致知 近思录卷之四 存养 近思录卷之五 克治 近思录卷之六 家道 近思录卷之七 出处 近思录卷之八 治体 近思录卷之九 治法 近思录卷之十 政事 近思录卷之十 教学 近思录卷之十二 警戒 近思录卷之十三 辨别异端 近思录卷之十四 总论圣贤 附录 朱熹近思录序 吕祖谦近思录序 叶采近思录集解序 叶采进近思录表 张伯行近思录集解序 尹会一近思录集解序 茅星来近思录集注序 茅星来近思录集注后序 江永近思录集注序 江永近思录集注凡例 后记 《近思录》是南宋大儒朱熹于淳熙二年至三年（1175-1176），所谓“寒泉著述”时期，与吕祖谦共同编纂的周敦颐、程颢、程颐、张载“北宋四子”语录。起于“道体”，终于“圣贤气象”，共十四卷六百二十二条。朱熹曾以《近思录》教授弟子，从《朱子语类》所载讲学记录来看，《近思录》的成书及其要旨无不体现了朱熹自身的学术思想。 朱熹曾经修习道家和佛学，而最终归本于孔孟。他整顿儒学，创立了被后世称之为“道学”、“理学”的“新儒学”体系。孔子整顿学术，删订《六经》，而朱熹则集注《四书》，著名学者钱穆先生曾指出，《四书》实际上是宋代的“新经”。 周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五人，以往被称为“子”，如“周子”、“二程子”、“张子”、“朱子”，不仅是尊称，而且表明了其思想学说是“诸子”的性质。其著作以往被称为“书”，如《周子全书》、《二程全书》、《张子全书》、《朱子全书》。近来有称之为“集”的，如《周敦颐集》、《二程集》、《张载集》等，有悖于宋代新儒家“据子为经”的初衷。 朱熹不仅提出了宋代新儒学的“经”，而且构建了新儒学的“统”，即由周敦颐开创，由程颢、程颐、张载传承，最后由朱熹集其大成，形成正统的新儒学体系。朱熹所走《伊洛渊源录》的精英路线，大别于后来《宋元学案》的群儒备载。 余自十年前读《近思录》，成《新译近思录》一册，经张松辉教授推荐由台湾三民书局出版。当时撰述体例，有解题、注释、语译、说明四项，余所絮叨凡三十七万言。特别其中“说明”一项，以所读既杂，而横通议论，至今思之，率多不合宋儒本旨。盖古人言论往往有其特别语境，流衍至今，虽文是其文，字是其字，而其意解心传，颇出文字之外。今文家谓“微言大义”、“经世致用”，固有不可夺之理，而古文家谓“实事求是”、“章句注疏”，亦有其不得不然之势。今人往往称说“文明”、“文化”，而文明在于积累，文化在于继承，绝无可以中断前史而别成一种“新文化”者。大抵古学自三代四代积聚为经，至晚周有传，至汉、晋有注，至唐、宋有疏，“经传注疏”薪火相接，原委相承，其如生命，早已凝铸为一体。如今人欲读《春秋》，实则并不见一种《春秋》文本在，乃与《三传》同存。如欲读《左氏传》，又必与杜元凯之注、孔颖达之疏同读，然后乃可。 《近思录》一书自南宋叶采作注，后世莫不宗之。延至清代，注者又二十馀家，而张伯行、茅星来、江永三家各自成书，号称最善。凡四家之书，张伯行、江永两种，民国间已有标点铅印本，而叶、茅两种尚且未见。 《近思录》不仅形式近于《论语》，其取义也出自《论语》。子夏日：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”儒家学说，讲究躬行日用。“近思”意谓关切、思量自身之德行，不滥问，不远思，不自外而求。朱熹云：“《近思录》一书，无不切人身、救人病者。”“《近思录》是近来人说话，便较切。”儒家之学登高自卑，行远自迩，《近思录》体现了儒家“阶梯”、“次第”的治学理念。 宋代新儒学秉天理之大公，而深以人欲横流为戒备。如说为治要在得民，“古之时得丘民则得天下，后世以兵制民，以财聚众，聚财者能守，保民者为迂”。说得民要在教化，“民有欲心，见利而动，苟不知教，而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心乎？圣人则知所以止之之道，不尚威刑，而修政教。使之有农桑之业，知廉耻之道”。说教化要在使天理之公，克制人欲之私，“古之时，公卿大夫而下，位各称其德，士修其学，农工商贾勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿日志于尊荣，农工商贾日志于富侈，亿兆之心交骛于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱难矣！” 宋代新儒学认为“人欲横流”是社会文明的大敌，“人于天理昏者，是只为嗜欲乱着他”。朱熹认为，人类生存需要一定的物质基础，但不能过度奢糜。弟子问：“‘饥食渴饮，冬裘夏葛’，何以谓之天职？”朱熹云：“这是天教我如此，饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲，便不是！盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？”认为社会秩序和万物平衡是天理，个人私欲绝非天理。

ISBN	780761143X,978780761
出版社	岳麓书社
作者	朱熹
尺寸	32