新疆古代佛教研究 [平装] 7509719593,978750971

《新疆古代佛教研究》全面考察了佛教传人新疆2000年以来的兴衰历史，系统地陈述了新疆各个时期佛教发展的历史轨迹，深入地分析了新疆各个地区佛教发展的特点，突出介绍了佛教在新疆的重大历史事件和著名佛教人物，及其新疆佛教对中原佛教的影响。我们通过《新疆古代佛教研究》，可以进一步认识东西方文化交流和融合的历史过程，窥视世界人类文明的发展轨迹。 《新疆古代佛教研究》：新疆研究丛书。 才吾加甫，蒙古族，1962年7月生，新疆巴音郭楞蒙古自治州和静县人，1984年毕业于青海民族学院蒙古文专业，现为新疆社会科学院宗教研究所副研究员，主要从事新疆佛教研究和中国古代北方民族史研究。 第一章 绪论 第一节 新疆——西域的早期民族 第二节 新疆古道丝绸之路 第三节 佛教的创立与发展 第四节 佛教的传播 第二章 汉朝时期的新疆佛教 第一节 佛教传入新疆 第二节 高僧与佛经翻译 第三章 魏晋南北朝时期的新疆佛教 第一节 佛教在新疆的进一步发展 第二节 和田佛教 第三节 库车佛教_ 第四节 喀什及其他诸地佛教 第五节 柔然时期的佛教 第六节 高僧与佛经翻译 第七节 佛教文化艺术 第四章 隋唐时期的新疆佛教 第一节 新疆佛教的发展与兴盛 第二节 高昌佛教 第三节 突厥时期的佛教 第四节 吐蕃时期的佛教 第五节 新疆佛教寺院及石窟 第六节 高僧与佛经翻译 第五章 宋、元、明时期的新疆佛教 第一节 两宋时代的新疆佛教 第二节 元朝的新疆藏传佛教 第三节 明代新疆瓦刺蒙古藏传佛教 第六章 清代前期的新疆藏传佛教 第一节 新疆卫拉特蒙古的崛起 第二节 藏传佛教在卫拉特蒙古的传播 第三节 卫拉特蒙古藏传佛教战争 第七章 准噶尔汗国时期的新疆藏传佛教 第一节 藏传佛教在准噶尔地区的发展 第二节 噶尔丹时期的新疆藏传佛教 第三节 策旺阿拉布丹时期的藏传佛教 第四节 噶尔丹策零时期的藏传佛教 第五节 准噶尔汗国藏传佛教寺庙 第六节 藏传佛教高僧与佛经翻译 后记 新疆维吾尔自治区地处祖国西北边疆、亚欧大陆的腹地，全区面积160多万平方千米，占国土面积的1／6；周边与8个国家接壤，有长达5700千米的边界线。新疆古代时属于泛称的西域，历史上，这里是欧亚人口迁徙和东西方文明交流的孔道。数千年历史的发展和文明的沉淀，使今天的新疆成为一处有着深厚底蕴和丰富内涵的历史文化宝地。步人近代，孤悬塞外的新疆饱受列强和境外侵略势力的宰割与欺凌，成为一部近代中国边患史的缩影。民国时期，军阀割据，贫穷和战乱严重地制约了新疆社会经济的发展。新中国成立后，新疆各族人民翻身解放、当家做主，积极投身于各项建设事业中。半个多世纪后的今天，新疆已成为全国最有发展潜力的省区之一。 研究新疆历史的发展与变化，历来受到中外学术界的瞩目，今天，有关新疆研究的著述可谓硕果累累，十分丰富。与此同时，也应该看到，还有更多的研究领域等待着学者们去探讨；已有的研究内容也需要进一步深化和细化，有些需要做整体和系统的思考。此外，相关研究的基础资料和研究成果的出版也不尽如人意。而改革开放以来新疆社会经济发展的特定形势又迫切需要加强对其历史与现状的综合研究。有鉴于此，2004年5月，全国哲学社会科学规划办公室批准“新疆历史与现状系列研究综合项目”（以下简称“新疆项目”）立项为国家哲学社会科学基金特别项目。项目为期5年，由中国社会科学院科研局牵头管理，项目专家委员会组织实施。 “新疆项目”分为专题研究、档案文献整理、重要外文著作文献翻译等几个大的子项目类别。按“新疆项目”规划，凡结项成果统一由项目办公室组织专家匿名评审，评审结果达到良好以上者，由项目基金资助出版。 《新疆古代佛教研究》一书是我20余年来，从事新疆佛教研究，依靠浩如烟海的汉、蒙、藏文史料和前辈专家、学者的研究成果编写的一部地域佛教史。我自童年到1984年青海民族学院毕业为止，所熟悉的是蒙古文专业，可我多年来，坚持“只要工夫深，铁杵磨成针”的精神，不断努力进一步加强了汉文创作之功能。虽然如此，与汉族学者相比还有一定的距离。加之当前对于新疆佛教研究方面现存史料十分贫乏，详细弄清已有两千多年的新疆佛教史之始末的确困难，正如“大海捞针”。 依我个人观之，在目前这样一个研究水平上，要写好《新疆古代佛教研究》这样一部专著，时间尚嫌早。但是，要等待这样一个时机的到来，也许是遥遥无期的。因为上千年的新疆佛教研究涉及面广，包括许多方面，而许多领域真正的专题研究尤其少，短期内又无法加以解决。就我个人而言，我的研究范围有限，即使毕生勤奋努力，也肯定无法穷知新疆佛教文化，矛盾就这样尖锐地摆在面前，但我还是斗胆冒进，知难而上，终于完成了这项艰辛任务。我编著此书之原则有三：其一，在我较为熟悉的领域或有所研究的问题上，陈明自己的观点，供读者批评；其二，在我缺乏深入探讨的问题上，吸收先辈和贤者的高见卓识，以增广见闻；其三，本书力求避免空谈，尽可能为读者提供一些较客观的史实和必要的资料，试图引起读者进一步探究的兴趣。 插图： 各佛寺建筑风格各不相同，离居住遗址稍远的北端墓葬区边，保存着一座金刚宝塔式的建筑遗址，四角各有小佛塔，将一座大佛塔拱在中央。每座小佛塔又皆由纵横成排的小塔装饰而成。据专家们认为，交河故城规模建筑的时代应为麴氏高昌到初唐。 14.雀梨大寺 又名昭怙厘大寺，雀离大清净寺，是龟兹历史上的一座名寺。《梁高僧传》卷二《鸠摩罗什传》中为雀梨大寺，《水经注》卷二所引道安《西域记》中为雀离大寺。雀梨、雀离，只是同名异译。据史料记载与考古发现，该寺位于今库车县苏巴什铜厂河岸。在接近山的高坡之上，傍着一条古河，由于该寺傍河而立，河东、河西各有一座寺院，故历史上又称其为二寺，即东雀梨大寺，西雀梨大寺。该寺院有众多的佛陀雕塑像，造型优美，姿态庄严而生动。在东雀梨大寺中还有一块玉石，供奉在佛堂内，据说其上有释迦牟尼足印，长一尺八寸，宽约六寸。据《高僧传》记载，龟兹的名僧鸠摩罗什的母亲未出家前常常至此听讲佛法。 15.金华寺 据《名僧传·齐高昌仙窟寺法惠传》载，龟兹有金华寺。高昌有一僧人法惠，原姓李，是高昌王国富豪子弟。他年青时喜欢打猎，饮酒。李妻貌美如花，该国有一富家不良少年爱李妻美貌，大献殷勤，李妻不耐闺房清冷，屡与私通，李氏公子苦恼异常。一日外出，李公子被一帮富家子弟连辱带打，只得避难龟兹。后李公子反复思索良久，决心斩断尘缘，出家修行。由于苦修禅律甚有成效，声名渐著，遂取僧名法惠，受聘返高昌。一天，高昌都朗中寺冯姓女尼告诉他说，龟兹国有一金华寺，寺中有一位直月和尚，能使所学者短期内成正果。法惠往访之，果得大悟。 16.法丰寺 龟兹古寺。关于法丰寺的修建也有一个民间传说，在南朝宋时，龟兹国有一僧人名叫法丰，他原籍敦煌，后出家来到龟兹。恰好龟兹国人集资修缮一座旧寺，法丰前往出力帮忙，他勤勉操劳，很得众人好感。

ISBN	7509719593,978750971
出版社	社会科学文献出版社
作者	才吾加甫
尺寸	16