心灵的梦园:净土宗那些大师们 [平装] 7535448194,978753544

《心灵的梦园:净土宗那些大师们》内容简介：佛教是现实的客观存在，它既是宗教，可是却又和哲学、文学、艺术、心理学、社会学有着千丝万缕的联系。作为佛教中的净土宗，也同样如此。如果广大读者能站在这一立场上，开动思辨的头脑，客观又不脱离历史地阅读这一著作，便就深得个中的阅读三昧了。 《心灵的梦园:净土宗那些大师们》： 佛号一声越千年，中国净土宗传奇 苦学年来未有涯，青灯黄卷月笼沙 诗文书画兼医学，千载学林一奇葩 ——赵朴初诗赞洪丕谟 洪丕谟，中国著名古文化专家，祖籍浙江宁波，佛门居士，1940年11月生于上海，2005年5月22日因病在上海逝世。 自幼酷爱书法与文学，获中医师衔。后弃医从文专事法律古籍的整理和研究，历任华东政法学院文学与法研究所所长、中国书法家协会第一届学术委员、上海书法家协会副主席、香港东方文化中心书画研究部委员以及慈溪画院、金陵书画中国书法院等上百个书画学术团体的名誉院长和顾问。 一生著述一百二十多种，对中国传统文化有广泛深入的研究，被已故中国佛教协会会长赵朴初誉为“诗文书画兼医学，千载学林一奇葩”。 净土宗开天辟地第一代祖师慧远 净土宗先驱人物昙鸾大师 玄中寺道绰弘法 净土宗实际创始人善导 衡山弥陀寺承远大念佛 五会念佛道场的开创人法照 净土第五代祖师少康 与善导、少康异时而化的慧日 禅净双栖级大师延寿 净行社省常修净业 开“禅之净土”“净土之禅”的中峰 一笔笔勾销尘世俗事的袜宏 智旭要弄清宇宙和人生的真谛 行策在普仁院大弘净法 撰《劝发菩提心文》的实贤 资福寺际醒开演净土宗风 近代净土宗大师级人物印光 附卷 净土宗的修持 净土宗奉持的经典 当今国内净土宗大道场 我国佛教，自隋唐分宗立派以来，一时繁花纷呈，气象开新。然而，在历史大浪的冲刷洗礼下，到了近代以来，影响最大的，则莫过于禅宗和净土宗。为此，在当前佛教历史文化重新受到世人关注的大趋势下，为了让更多的社会人士对佛教各宗的概况有所了解，于是不辞固陋，先从禅、净两宗人手，在编写了《中国禅宗纪实》以后，接着又有《中国净土宗纪实》的脱稿。如果时间许可，《中国天台宗纪实》、《中国华严宗纪实》、《中国律宗纪实》等撰著，也将列入编写计划，从而形成系列，以飨读者。 在佛门各宗中，净土宗以一句“阿弥陀佛”的方便法门，就可使广大修习者共趋西方极乐世界，所以千百年来，在广大劳苦大众和非知识界，流传深广，即使是知识界，也不乏皈依这一宗的善信大德。 为什么净土宗的修持，能够持久不衰地获得广大善信的青睐呢？答案在于“方便”、“稳当”、“究竟”。在既方又便中让修持者在生前死后，直达西方极乐世界，谁不乐意？ 在历史长河中，人们生活在多苦多难的现实世界中，为了摆脱精神上的痛苦又祈求来生的安乐，一心归佛，原是可以理解的。所谓精神上的解脱，从实质看，就是所谓的生前进入极乐世界了。记得六祖《坛经》曾经提到，当年刺史韦璩请教慧能大师：“弟子看到佛门信徒，常念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，不知果有此事？”慧能答道：“世界上有开悟的上根器人和迷妄的下根器人两种，迷妄的下根器人希望通过念诵阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界，开悟的上根器人则把着眼点放到清净自己的心念上来，一旦心地清净，就是佛土清净，身居西方清凉世界了。” 很明显，慧能讲的西方极乐世界，就是天堂。天堂不在身外，只在心里。由此推衍，佛门所说的地狱，也当不在身外，只在心里。天堂地狱，原本相距咫尺：心地迷妄烦恼，就入地狱；心地清凉明澈，就进天堂。 慧能是我国禅宗大师，他所提倡的顿悟学说，在于让世人拂去心头贪欲的灰尘，由此明心见性，从痛苦的此岸直达极乐的彼岸。然而净土宗认为，只要“诸恶莫作，众善奉行”，一心念佛，心不旁骛，也同样可以在你生前，让你的精神世界，趋向到极乐净土中去。这就是古人所说“殊途同归”之妙了。当然，这里也不排斥净土念佛三昧和禅门真如三昧，在一定条件下的彼此沟通，诚如当代佛学研究家赖永海先生总结的那样：“例如，按照佛教的说法，念佛念到一定程度，即可以‘入定’，‘入定’之后所得之念佛三昧境界，是虚空粉碎，大地平沆，当前一念心性，与十方诸佛法身融会一体，这时便离开一切生死取舍、分别执着，而与禅门之真如三昧无二无别了。”赖永海的这段话，记载在他著作的《中国佛性论》第八章第二节的《修禅与念佛篇》里。 念佛并非简单的迷信，至今已为越来越多的有识之士所肯定。比如一心念佛，可以摄心归静，驱除杂念，入于禅的真如三昧境界，获得思想上的超脱和光明，就是明证。 在《答桓太尉书》里，慧远从在家居士、出家比丘两个方面，一路写来，指出在家居士，应该遵守朝廷礼法，出家比丘，不行世俗之礼的道理，应该说是完全合乎情理的。由此，他在信里郑重落笔，明确得出结论道：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。” 使者把信送到朝中，桓玄接过来信，仔细看了几遍，认为佛教有助于王者统治，这点说得没错；在家居士和出家比丘，在礼上应该有所区别，这点说得也对。桓玄本就钦佩慧远，现在看到慧远信里，不但写得明白，而且说得有理，于是在趑趄未决中，不再坚持自己的意思。 安帝元兴二年（公元403年），桓玄代晋自立，改国号为楚，年号建始，不久又改成为永始。 桓玄称帝自立后，为了笼络僧界，还彻底改变初衷，下诏特许沙门可以不敬王者。书说：“佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。” 元兴三年，慧远在《答桓太尉书》的基础上，又作了更加深入系统的发挥，同时还对佛法和名教在协和王化上的一致性，作了相当的论述，就是有名的《沙门不敬王者论》。全论共分五篇，第一篇《在家》，篇中说道：“在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主乏礼。敬礼有本，遂因之以成教。第二篇《出家》，篇中述为：“出家者能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沈流，拔玄根于重劫。远通三乘之津，近开人天之路。如令一夫全德，则道治六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不逆其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬也。”第三篇《求宗不顺化》，篇中指出：“反卒求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可灭；不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。”第四篇《体极不兼应》，篇中认为：“如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响；出处咸异，终期必同。故虽日道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼受也。”第五篇《形尽神不灭》，篇中要领：“识神驰骛，随行东西也。” 桓玄在位，好景不长。不久北府兵将领刘裕起兵声讨，桓玄被迫退回江陵，结果兵败被杀。安帝从江陵回师建康，中途经过庐山，希望见见慧远。这时，江州刺史何无忌劝请慧远下山，觐见圣驾。可是，慧远借口身体不好，坚持不破足不下山的例。安帝知他是个高士，也不勉强，反而派遣使者上山慰问，表示自己对他的一番向往之情。 慧远受到慰问，磨得墨浓，挥笔展纸，写了封答谢信给安帝，信说：“释慧远顿首。阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀。幸遇庆会，而形不自运。此情此慨，良无以喻。” 安帝读完信札，临风怀想，也写了封回信：“阳中感怀，知所患未佳，其情耿耿。去月发江陵，在道多诸恶，情迟兼常，本冀经过相见。法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨。” 关于沙门袒服问题。作为舶来品，佛教从它传进东土开始，就和中国固有的儒家文化，产生了强烈的冲撞。这种冲撞，广泛地表现在思想、理论、礼法、生活修行等方方面面，其中如沙门袒服的衣着方式，就和我国传统礼制有着很大的相背。按照我国传统礼制，应该“吉事尚左，凶事尚右”。可是沙门穿着袈裟，却偏袒左肩，反其道而行之，以凶为尚，这就难怪当时上层人士要对此不满并加以指责了。

ISBN	7535448194,978753544
出版社	湖北长江出版集团，长江文艺出版社
作者	洪丕谟
尺寸	16