基督教思想评论(总第12辑) [平装] 9787208096981

《基督教思想评论(总第12辑)》学术丛刊，旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究，加强国内外基督教思想研究的交流与合作。 《基督教思想评论(总第12辑)》（第12辑）包括“圣经的跨文化解读”、“中世纪神学研究”、“近现代神哲学研究”、“宗教现状”、“诗歌与书评”五部分、共二十余篇文章。本期的论题关注的是在中国的宗教文化处境中如何解读和理解圣经。 《基督教思想评论(总第12辑)》是由上海人民出版社出版的。 专题论文：圣经的跨文化解读 主题编者语 大卫王与晋文公：希伯来申典历史学和中国早期儒家编年史中的两位统治者范例 从《庄子》的逍遥与《雅各书》的自由论社会公义 敬畏耶和华是智慧的开端：《箴言》的亚洲式解读 试论儒家基督徒吴雷川对新约“主祷文”的解读 希伯来圣经中十诫与约的整合 中世纪神学研究 论马克西姆之“爱” 巴西尔论圣灵的经世 “忧伤”的荣耀 ——论尼撒的格列高利的葬礼演说 探析托马斯·阿奎那的快乐论 度析阿奎那对认识过程中理智与感觉合作问题的论证 试论阿奎那的上帝观 理智的静默与“不可言说的言说” ——十字若望“灵魂之夜”的否定神学 中世纪的信仰概念 近现代神哲学研究 加尔文文化观的现代解读 休谟“论神迹”的“一个论证”解读 《哲学片断》中国“真理与信仰” 论巴尔塔萨神学美学中客观维度的光辉学说 尼布尔思想的历史渊源 仆人、儿女、朋友 ——莫尔特曼的基督徒自由观及其生态意义 基督教之神圣价值的自行启示及其现实意义 宗教现状 以三个基督徒群体特征看当今中国教会 黄河三角洲地区基督信仰的初步考察 诗歌 有一种爱是无所待 书评 神圣与世俗：“两把剑”的交锋与对抗 ——评刘新利新作《德意志历史上的民族与宗教》 十字架的弃绝 ——读薇依的《重负与神恩》 《基督教思想评论》稿约 版权页： 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对快乐论和反快乐论的观点逐一进行了批驳，他认为快乐论者的理由不足以证明快乐为至善，只能证明快乐为善。而反快乐论者的理由也“不足以证明快乐不为一种善，以及不是最高的善”[4]。在他看来，快乐为善或是为恶不能一概而论，说快乐都是善，或者都是至善，这是不合适的；认为快乐都是恶，也是不恰当的。亚里士多德认为人们在谈论快乐的时候往往不分种类，容易偏重感官的快乐，而感官的快乐有利有害，那些认为感官快乐是有利的人，就认为它是善，认为感官快乐有害的，则认为它是恶。这两派的观点相持不下，使人难以分辨哪个更正确。 亚里士多德为了解决这一问题，从三个方面来讨论快乐，（一）快乐的起源；（二）快乐的种类；（三）快乐的善恶。他从实现活动的角度来讨论快乐。在他看来，“快乐既是实现活动，也是目的。”[5]对于这一观点，严群评价说：“彼以行为解释快乐，一切困难问题皆迎刃而解矣。”[6] 对于快乐的起源，亚里士多德认为快乐源于行为。他说：“对每种感觉来说，最好的实现活动是处于最好状态的感觉者指向最好的感觉对象时的活动。这种实现活动最完善又最快乐。因为，每种感觉都有其快乐。思想和沉思也是如此。最完善的实现活动也就最令人快乐。”[7]由此可见快乐是行为的完满，一切行为都有其相应的快乐，行为的主体和行为的对象越完满，获得的快乐就越大。而且亚里士多德在这里还认为不只是感觉中有快乐，理智中也有快乐，沉思属于理智活动。亚里士多德说：“没有实现活动也就没有快乐，而快乐则使每种实现活动更加完善。”[8] 对于快乐的种类，亚里士多德认为它们是由行为决定的。他说“由于实现活动不同，它们的快乐也就不同。”[9]他还认为每种动物都有相应于其实现活动的快乐，马、狗、人都有自己的快乐。

ISBN	9787208096981
出版社	世纪出版集团,上海人民出版社
尺寸	16