鲁迅:幽暗意识与光明追求 [平装] 9787210046059

《鲁迅:幽暗意识与光明追求》乃著者在南京大学文学院优秀博士论文基础上修改而成，通过梳理鲁迅与基督教文化的事实联系与“价值关系”，探讨基督教文化如何在精神层面上影响了鲁迅的思想和创作，提出鲁迅最深的精神资源不是中国的文化传统，不是启蒙思想的人道主义，而是“希伯来精神”影响下的“个”的精神和“幽暗意识”这一重要观点。 鲁迅对《圣经》经典及摩西、耶利米、耶稣等人物都很熟悉，他与某些基督教作家更是心心相印。他先后与天主教神父清水安三和基督徒内山完造结下深厚友谊，他与内山完造间关于信仰问题的探讨，都可证基督教文化对他有某种强烈吸引力。他秉承“用宗教发起信心”说，力求发挥“正信”，反对“无特操”，也深受章太炎“疯癫和神经质”精神之“传染”，形成某种带有宗教性的人格类型。相对于信仰内容，他更关注信仰形式，或纯粹的信仰精神。正是在这点上，鲁迅与克尔凯郭尔产生了深刻的精神共振。鲁迅一生数次购买过不同版本的《圣经》，对中文和合译本更是推重。鲁迅对《圣经》的语言观和旷野意象别有会心。《圣经》中耶稣的形象在他笔下反复出现，耶稣受难更成为他关注的重点，先后提及十次之多。鲁迅把耶稣被钉十架之事看成是“胜利”而非“失败”，从而成功地在“看与被看”的模式中塑造出与庸众对立的先知形象，刻画出跟“精神胜利法”对立的、通过精神苦斗张扬生命意志的人格类型。 构成鲁迅思想枢轴的两个方面，即“主观之内面精神”和“改造国民性”，与基督教文化关联密切。鲁迅深受尼采和传教士斯密斯的影响，此二人与基督教渊源甚深，经由二人的中转，鲁迅的某些观念更可溯源至基督教文化。尼采给鲁迅带来“个”的观念，而伊藤虎丸认为这正是基督教文化的精髓。跟尼采不同，鲁迅认为“个”的觉醒最终应传递出去，达致国民一同觉醒，此即“改造国民性”思想。鲁迅“改造国民性”思想的形成固然得益于梁启超、严复和章太炎等人，但最根本上却受斯密斯《中国人的素质》从内容到视角的双重影响。 《鲁迅:幽暗意识与光明追求》由江西人民出版社出版。 突显鲁迅与希伯来精神问的深刻契合，所重不在表面化“影响”，而在鲁迅人格构成上与基督教文化的应和与共振，使鲁迅精神资源研究达致“柳暗花明又一村”之境。 ——余斌 沦题宏大，思路细密，语言流畅，显示出开阔的学术视野和出色思辨能力。 ——杨正润 谙熟鲁迅研究史，对前人研究成果有较全面和透彻的把握，但是却没有为浩如烟海的材料所累，而是始终以一种论辩的激情和以往及同时代学者（如林毓生、刘小枫、王富仁、钱理群、汪晖、张钊贻、李新字等）展开对话，或反拨，或匡正，或补充，或推进，有破有立，立在破中。 甚至对于鲁迅本人，也能实事求是地指出他的某些误读或疏漏。凡此种种，都表明作者探索真知的学术气度。 ——汪介之 齐宏伟，南京师范大学文学院副教授，博士。南师大中国现当代文学专业国家重点学科特区成员，研究领域为基督教文化与中西文学关系。 导论 基督教文化坐标中的鲁迅 鲁迅与基督教文化的事实性关联 第一节 鲁迅对基督教文化的“抵抗”与接受 第二节 鲁迅与清水安三、内山完造等基督徒的交往 鲁迅的宗教信仰观 第一节 鲁迅对“用宗教发起信心”说的继承与超越 第二节 克尔凯郭尔与鲁迅的精神共振 鲁迅与《圣经》及耶稣 第一节 鲁迅与《圣经》 第二节 鲁迅与耶稣 鲁迅“主观之内面精神”、“改造国民性”思想源考 第一节 尼采“主观之内面精神”对鲁迅的影响 第二节 斯密斯“改造国民性”思想及视角对鲁迅的影响 鲁迅世界观与生命体验中的希伯来精神因素 第一节 “胜天说”与“约伯式困境”相遇 第二节 鲁迅的“舍斯托夫体验”辨析 结语从“回到鲁迅”到“超越鲁迅” 后记 参考文献 索引 版权页： 跟这一传递过程紧密联系在一起的就是“改造国民性”思想，这是梁启超、严复和章太炎共同影响下的结果，但最根本上乃是斯密斯《中国人的素质》一书从内容到视角双重影响的结果，此书使鲁迅既有对“面子”和“做戏”的警觉，又有对某种普遍价值标准的认同。但鲁迅并没有像斯密斯那样认为基督教文明可以拯救中国，也许斯密斯的这些观点正是他所要归入的“错误”之列。他认为中国如一个黑色的染缸，任由什么信仰、主义来到中国，也不过是“来了”而已，马上就会给染黑，这些信仰和主义不过又成为一块中国人的新招牌而已，他甚至不太相信中国人能真信仰基督教。因此，他才批判“冷酷”的个人主义，“从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多”。（《集外集·文艺与政治的歧途》） 一方面是具有“人神”意蕴的“主观之内面精神”，另一方面是带有宗教意味的“改造国民性”思想，伊藤虎丸认为这就是鲁迅思想中“个人一民族”可统一在一起的两极，民族的改变有赖于觉醒了的个人，觉醒了的个人委身于改变了的民族。但目标虽有，道路却无：在似乎断难改变的民族中如何唤醒被民族性塑造了的个人，在似乎断难觉醒的个人组成的民族中又如何促使民族发生改变呢？这正是鲁迅思想中的紧张关系之所在。他对许广平这样总结自己的思想：“其实，我的意见原也一时不容易了然，因为其中本含有许多矛盾，教我自己说，或者是人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏罢。所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。”（《两地书·二四） 但若认为真是“矛盾”则未必，这是因为在鲁迅思想中，尼采影响下的“个人主义”最终总会顽强地战胜“人道主义”，成为他思想的根本底色，他的“立人”思想不能完全放在社会、民族层面来考察。

ISBN	9787210046059
出版社	江西人民出版社
作者	齐宏伟
尺寸	16