《净空法师:太上感应篇讲记》是道教劝善书之一，它的内容是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处世待人接物，古德说它的功用可以作为“超凡入圣”的阶梯、“转祸为福”的关键。净空法师通过详尽的讲解，将《太上感应篇》的道理透彻地展现于读者面前，使读者得到一次中国传统文化深层次的熏陶和普及。
编辑推荐
《净空法师:太上感应篇讲记》是由长江文艺出版社出版的。 作者简介
净空法师，俗名徐业鸿，法名净空，1927年2月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。1949年赴台湾，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。 目录
《太上感应篇》原文
第一章 绪论
第二章 总纲
【太上日。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
第三章 示警
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
【算减则贫耗。多逢忧患。】
【人皆恶之。】
【刑祸随之。】
【吉庆避之。】
【恶星灾之。算尽则死。】
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
【月晦之日。灶神亦然。】
【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】
第四章 福报
【是道则进。非道则退。】
【不履邪径。不欺暗室。】
【积德累功。】
【慈心于物。】
【忠孝友悌。】
【正己化人。】
【矜孤恤寡。敬老怀幼。】
【昆虫草木。犹不可伤。】
【宜悯人之凶。乐人之善。】
【济人之急。救人之危。】
【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】
【不彰人短。不炫己长。】
【遏恶扬善。】
【推多取少。】
【受辱不怨。受宠若惊。】
【施恩不求报。与人不追悔。】
【所谓善人。】
【人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】
【所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
第五章 恶报
【苟或非义而动。背理而行。】
【以恶为能。忍作残害。】
【阴贼良善。暗侮君亲。】
【慢其先生。叛其所事。】
【诳诸无识。谤诸同学。】
【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】
【刚强不仁。狠戾自用。】
【是非不当。向背乖宜。】
【虐下取功。谄上希旨。】
【受恩不感。念怨不休。】
【轻蔑天民。扰乱国政。】
【赏及非义。刑及无辜。】
【杀人取财。倾人取位。】
【诛降戮服。贬正排贤。】
【凌孤逼寡。】
【弃法受赂。】
【以直为曲。以曲为直。】
【人轻为重。见杀加怒。】
【知过不改。知善不为。】
【自罪引他。壅塞方术。】
【讪谤圣贤。】
【侵凌道德。】
【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】
【愿人有失。毁人成功。】
【危人自安。减人自益。】
【以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。】
【形人之丑。讦人之私。】
【耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。】
【苟富而骄。苟免无耻。】
【认恩推过。嫁祸卖恶。】
【沽买虚誉。包贮险心。】
【挫人所长。护己所短。】
【乘威迫胁。纵暴杀伤。】
【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】
【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】
【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】
【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】
【见他色美。起心私之。】
【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】
【见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】
【埋蛊厌人。用药杀树。】
【恚怒师傅。抵触父兄。】
【强取强求。好侵好夺。】
【掳掠致富。巧诈求迁。】
【赏罚不平。逸乐过节。】
【苛虐其下。恐吓于他。】
【怨天尤人。呵风骂雨。】
【斗合争讼。妄逐朋党。】
【用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。】
【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】
【毁人称直。骂神称正。】
【弃顺效逆。背亲向疏。】
【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。】
【分外营求。力上施设。】
【淫欲过度。心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。】
【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】
【压良为贱。谩蓦愚人。】
【贪婪无厌。咒诅求直。】
【嗜酒悖乱。】
【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】
【不和其室。不敬其夫。】
【每好矜夸。常行妒忌。】
【无行于妻子。失礼于舅姑。】
【轻慢先灵。违逆上命。】
【作为无益。怀挟外心。】
【自咒咒他，偏憎偏爱。】
【越井越灶。跳食跳人。】
【损子堕胎。行多隐僻。】
【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】
【又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。】
【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】
【春月燎猎。】
【对北恶骂。无故杀龟打蛇。】
【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】
【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】
【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】
【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】
第六章 结勉
【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】
【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】
【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】
第七章 答问 序言
《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。
《太上感应篇》认为，“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”，“又有三台北斗神君，在人头上，录入罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而“算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。”若改恶从善，则将转祸为福。该书有佛教“因果报应”的观念，但又与佛教观念保持着一定的距离。与佛教认为今世作恶，来世有报的观念不同，更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善态度。 文摘
我们大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家？三天之后城隍庙被军队占领，军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，就搬走，这是我们亲眼看见的事实。所以“举头三尺有神明”，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。
卫仲达被阎罗王抓去了，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶，结果他造的那些恶的案件堆积如山，一大堆；造的恶，恶是堆积如山。善，只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？判官就告诉他：这些事造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作，你的罪就更重更深；起一个恶念，你就留了一个档案。他就问：我那一个善的念头是什么？在这之前善恶比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。然后阎王说，拿秤来秤一秤；天平上一等，他那么多的过失反而轻，他这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：我那一件善事，到底是什么？他说在那个时候，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折，劝皇帝不要做，他是真心，真心上这个奏折。他说：皇帝没有听。皇帝如果听了，你的福报就大了。没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。这一个公案，很值得我们反省。阎王告诉他，他说：因为你造的恶太多，你的前程有了障碍。本来命中他做宰相，拜相，他说：拜相你已经没有份。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。
善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业。身体的动作，口里面的言语，心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪说实在讲，现在没有人能做到了。明朝时候，莲池大师、蒲益大师极力提倡《沙弥律仪》，这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德观念的堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到了。所以弘一法师，诸位都知道，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名副其实。比丘是假比丘，不是真的，做不到，所以做个出家的居士还能做到。受持五戒十善，这名实相符。
其实用出家优婆塞，不是弘一大师开始。我们在书本里面看到，用这个名分的是藕益大师的学生，蒲益大师的徒弟成时。茫藕益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉。为什么退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，就是不可能得比丘戒。所以藕益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘。到明朝末年，怎么可能得比丘戒？这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，他自己称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个；在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。
我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛，求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了？去不了，当然你有障碍。障碍是什么？世缘没放下，这一条很重要！凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘分，能替社会、能替大众做一点好事，尽量去做，广结善缘，在佛法里面广结法缘。近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉了，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。
其他请看《感应篇》第二句：“善恶之报，如影随形。”
开端这四句是全篇的总纲，向下的文字，都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，“祸福无门，惟人自召”，这是讲感应的原理；接着这两句，“善恶之报，如影随形”，是说明报应的事实真相。四句当中，有理有事。虚空法界依正庄严，是一个大的感应果报；一个世界，一个社会，是一个小型的因果报应；说到一个人、一个家庭，这是最小的业因果报。所以佛说的一切经，也离不开这个原理；《华严经》讲“五周因果”，《法华经》讲“一乘因果”。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲“万法皆空，因果不空”。
我们讲到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子。哪一个人、哪一个众生不如是？我们一生所造的罪业，无量无边。特别是现代人，古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造的业，恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止。什么原因？古时候人，从小接受过圣贤的教育。所以卫仲达所造的一切恶业是念头，恶念，没有成为行为；恶的念头有，恶的事情不敢做。为什么不敢做？圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他还敢造。罪业最大的是不孝父母，侮辱三宝。这个事情，我们想想我们自己有没有做？我们一生起心动念、所作所为，自己想想，能对得起父母吗？能对得起三宝吗？这个罪业就不得了，何况其他。《无量寿经》上讲得好，“先人无知”；换句话说，也不能太责备他，这是仁人君子之心，可以原谅一些造作罪业的人，可是鬼神不会原谅你。佛菩萨能原谅你，鬼神不会原谅你。“善恶到头终有报”，所谓是“只争来早与来迟”。
果报这桩事情，理很深，事非常复杂。我们不能只看眼前，眼前那要真实的智慧，你才能看得出来，凡夫怎么能看到眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然后你才真正懂得，果报“如影随形”。佛家讲果报有三种，第一种是“现报”。凡是果报都有因、都有缘，因缘果报。因是过去生中所造的，缘是现前的，现在所遇到的机缘，把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来了，于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子，种子是因，遇到善缘。善缘，缘有两种，叫增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘。顺、逆增上缘都有很好的果报，那是什么？你的因好，阿赖耶识里头有善的种子、善的因。
| ISBN | 9787535448170,753544 |
|---|---|
| 出版社 | 湖北长江出版集团，长江文艺出版社 |
| 作者 | 净空法师 |
| 尺寸 | 16 |