敦煌佛教律仪制度研究(繁体版) [平装] 9787101076691

《敦煌佛教律仪制度研究》通过本课题的研究，我们进一步明确了从佛教史和教制史的视角如何对深入敦煌文书研究作出努力。敦煌文书自1900年发现以来，经过了一个世纪中外学者的不懈努力，在敦煌历史、艺术、考古、法制史、文学史、民族史等诸方面，取得了内容广泛的进展。其中如籍帐的整理、法制文书的整理、变文的整理，要再补人新发现的资料，已经越来越难。与此同时，敦煌佛教方面典籍与文书尚待整理发掘者，却占了数万卷敦煌文书中的绝大多数。新一轮的敦？文学和民俗文书的研究，没有佛教文书研究的深入也势难进行。例如，只有研究清楚斋会制度，纔能准确把握文献学分类上的“斋文”，只有研究清楚七七斋会的制度，纔能了解当时的有关民俗文书。因此，本课题的写作，不仅是为了向尚待垦辟的敦煌佛教文书这个领域进发，同时也希冀通过本课题的研究，为下一阶段的文学文书、民俗文书和历史文书的研究提供背景。 通过本课题的研究，我们也进一步明确如何着力于从敦煌文书研究和敦煌教制史研究的视角，对国际佛学史、印度佛学史、中国佛学史上“有待于深入”的课题和“根本没有人涉及”的问题，进行思考。例如，佛教的中国化问题，一直为我国学术界所关注，且多从印度佛教与中国文化、思想关系等方面而展开的研究，并有许多富有启发性的论点。 而我们所试图考虑的一个新的视角，即印度佛教的中国化。首先是教团形态的中国化。而教团中国化的核心则是律制的中国化。印度佛教律制在中国的流传过程中，既有稳定的一面，又有流变的一面。如《四分律》、《天台菩萨戒疏》等是稳定一面的代表;而“方等戒坛”、“斋会”则是流变的象征。本文着重论述对敦煌所保存的小乘律典？乘律典文本的研究，对讨论国际佛学界所关注的律制问题，有一定意义。 《敦煌佛教律仪制度研究》通过对敦煌所存小乘律典、大乘律典及相关佛教文书的文本分析，着重从教制史研究的视角，探讨国际佛学界所关注的律仪制度问题，对佛教中国化、印度佛教与中国文化思想的关系等重大问题，提出了许多富有启发性的论点。 第一章 引论 第二章 敦煌佛寺禅窟兰若的组织及性质 第一节前言 第二节汉地早期的寺院轨制 一道安的僧尼轨范 二敦煌本《教团规制》所见寺院制度 第三节敦煌寺院网管 第四节三所禅窟的组织结构 第五节敦煌兰若的头陀思想与社邑职能 第六节敦煌佛寺特点 一営律同居探源 二敦煌寺院的性质 第三章 戒坛的流变与敦煌方等道场 第一节序说 第二节戒坛的起源与成立 一戒坛的名称 二戒坛的结作与结构 第三节戒坛的流变 一南北朝时期的律典传译与戒坛创建 1.南北朝时期的律典传译 2.汉地的早期戒坛 二唐五代戒坛的变迁 1.唐五代戒坛的地域分布 2.道宣的关中戒坛及影响 3.洛阳戒坛的创建与求法僧 第四节敦煌的方等道场与临坛大德 一方等道场的设立 二敦煌方等道场与临坛大德 第五节后论 第四章 敦煌所出戒牒·戒仪·度牒研究 第一节引言 第二节八阕斋戒的内容与受持 第三节八关斋戒的授受仪规 第四节敦煌八阕斋戒牒的构成与特色 第五节菩萨戒经的翻译与流传 一大乘戒经的传译 二菩萨戒的流传 第六节菩萨戒授受仪轨 第七节菩萨戒牒 第八节度牒 第五章 敦煌布萨文舆布萨次第新探 第一节缘起 第二节部派佛教的波罗提木叉与布萨 一波罗提木叉经的组织及构成 …… 第六章 敦煌结夏安居考索 第七章 论敦煌净土教(言赞)文 第八章 敦煌的斋文斋会法会辨析 后论 主要参考文献 后记 版权页： 公元前六世纪左右，释迦牟尼在鹿野苑初转法轮，讲说四谛、缘起等佛学纲要，教化五比丘出家，是佛教僧团成立的主要标志。根本佛教时代，当时如果有人想加入僧团，只要到佛陀面前说明缘由，佛陀为来者说“善来比丘”一语，此人当下即成为僧团一员。早期的佛教僧团在一种平等共住的原则下存在释迦牟尼成道最初的十二年，佛教僧团并没有戒律的出现，只是通过自我反省与“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”的七佛教诫偈来规范身心。 原始佛教的僧伽内部行事、法务等，均依僧伽羯磨执行决定，即三种羯磨。释迦牟尼成道的第十三年，佛教戒律开始逐步制定，并经过了初制、诵说等漫长的成立过程。戒律在成立与完善的历史进程中，僧团内部对待具体的条文认识也存在着一定程度上差异，并由此使律藏的结集会议均受到影响，也导致了原始佛教向部派佛教的转变，无论是早期佛教文献记载的十八部派还是二十几个部派，几乎对待戒律的认识都有着自身部派的特点，每个部派都有独自的戒律系统。王邦维先生曾指出，“使用不同的律就成为区别不同部派的主要标志”。

ISBN	9787101076691
出版社	中华书局
作者	湛如
尺寸	16