理想国 [精装] 9787801087447

《理想国》被后人誉为震古铄今之书。原书共分十卷，以[理想]为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里[哲学家]有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。 《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。《理想国》是在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦方案的开端。 作者：(古希腊)柏拉图 译者：常维夫 柏拉图（约公元前427年-前347年），希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和苏格拉底、亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。主要著作：《高尔吉亚篇》《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《苏格拉底的申辩》《理想国》《巴曼尼得斯篇》。 序言 上篇 理想国与理想政治 第一章 论财产与老有所福 第二章 理想国与理想政治 第三章 国家的力量与法律问题 第四章 论城邦的妇女儿童共有制度 第五章 论定国安邦 第六章 论希腊的内讧与战争 第七章 从寡头到无政府的政体形式 中篇 正义与非正义 第一章 论正义与邪恶 第二章 正义与非正义的哲学诡辩 第三章 解构正义与非正义的本质 第四章 论正义的起源与本质 第五章 苏格拉底对正义的定义 下篇 国民与民生 第一章 论国民教育 第二章 智慧、勇敢兼及节制的性质 第三章 论女人天赋 第四章 论哲学治国兼及知识的存在 第五章 哲学家的德行 第六章 黑暗与光明的抉择 第七章 论诗人的模仿 第八章 独裁者的生活方式 柏拉图（约公元前427～前347年），古希腊著名哲学家。柏拉图出生于一个较为富裕的贵族家庭.他的家庭宣称是古雅典国王的后代.柏拉图的叔叔柯里西亚斯是雅典当时知名的政治家。良好的家庭条件，给柏拉图提供了求学的保障。 柏拉图从小拜苏格拉底为师，人到青年时，已是声名鹊起，功成名就，并和后来师从于他的亚里士多德及其师——苏格拉底一道成为古希腊三大哲学家。 柏拉图对哲学有一种执拗式的偏爱.认为哲学家不应该是躲在象牙塔里的书呆子，而应该学以致用，求诸实践。为此，他创立了哲学与政治、国家相对应的理论体系。由于受家庭因素的影响.柏拉图的思想明显倾向于维护贵族奴隶制的社会。他认为城邦的农民、工人和商人是物质财富的生产者和推销者，不适合从事国家政务的管理，于国家政治活动相应的所有活动都应该由管理层的人来担任。他理想中的国家应该是：担任领导职位的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦里的老百姓要用自己的劳动成果来供养领导者，领导者再拿钱来为老百姓办好事、办实事。 上篇　理想国与理想政治 第一章　论财产与老有所福 辩论者：苏格拉底 玻勒马霍斯 克法洛斯 昨天我和格劳孔一起到比雷埃夫斯港去拜祭女神，同时我还想看看那里的居民是怎样庆祝这个节日的。看到他们的游行队伍，我很高兴，我觉得色雷斯人搞的跟他们很相似。当我们准备回城时，我的风衣被一个人拉住，原来是克法洛斯的儿子玻勒马霍斯从远处看到了我们，便命他的仆人跑过来让我们等一等他。过一会儿，玻勒马霍斯就来到我们跟前。和他一起来的还有格劳孔的弟弟阿德曼托斯、尼喀阿斯的儿子尼克拉托斯和其他几个刚看过游行的人。 玻：苏格拉底，看样子你们几个人是要到城里去，对吧？ 苏：你猜得很对。 玻：你都看到我们这几个人了，我想我们现在进行一次交锋，你如果觉得你能胜过这些人，你可以走，否则就留下来。 苏：难道就没有第三种选择吗？我想我可能会说服你们让我们走的。 玻：如果你说不服我们的话，那该怎么办？ 格劳孔在一边附和着说：说服不了，说服不了。 玻：你就别再费什么心思了吧！我是绝对不会被你说服的。 苏：赛马，这可是个新鲜的东西。听说是骑手们把火炬从一人手里传给另一人吧？ 玻：对！但晚上还有一个别开生面的庆祝晚会，你不看会很遗憾。留下来吧，别固执了。吃完晚饭，我们就一起去看这个晚会。同时还可以看看年轻人的集会。 格：既然你们都这么坚持，那我们就留下来吧。 苏：那我尊敬不如从命啦！ 我们随着玻勒马霍斯一起去了他的家。我们见到了他的弟弟吕西亚和欧塞得摩，还有切各斯的色拉叙马霍斯、帕尼亚的切曼提得斯和阿里斯托摩斯的儿子克里托芬。玻勒马霍斯的父亲克法洛斯也在那儿，我很长时间没见到他了，他老了许多。他坐在有靠垫的椅子上，头上还戴着个花环，看样子他也刚从神庙拜祭回来。屋里的椅子排成了个半圆形，在他热情的招呼下，我们挨着克法洛斯坐了下来。 克法洛斯：苏格拉底先生，我这么大岁数，是去不了城里了，如果我还能去看你的话，我也不会把你请来这儿。你应该多来比雷埃夫斯看我才是。我想告诉你，随着对肉体快乐的需求越来越清淡，我就越来越留意享受聊天的快乐。请不要拒绝我们的请求，把这儿当作你自己的家，热心地和这里的年轻人交朋友吧。和大家在一起，你同样会很快乐的。 苏：尊敬的克法洛斯先生，我最喜欢和年长者谈话了。你们经历过很多，有过不少人生经验，你们所走过的路，我多半也要再走一遍。我应该向你们请教，人生这条路究竟是平坦易行的，还是崎岖难行的呢？如果你允许，我再提个问题，当您现在已经像诗人们所说的处在那种“夕阳西下”的光景时，是否对老年会更加艰辛而发出感叹呢？ 克：其实，我也很乐意把我的亲身感受讲给你听。像俗语说的“物以类聚”一样，我们这些老者平常有事没事总聚在一起。我们讨论最多的话题是：我们现在连日常生活都难以自理，年轻时的爱情就更谈不上了；想想曾经有过的好时光，再比较一下现在，过的简直就不叫日子。有些老人纷纷抱怨亲友们冷落了他们。而这一切，难道不都是因为人老了而引起的吗？不过，我认为人的痛苦与人老不老是没什么关系的，要不然的话，和我一样的老年人都应该在受苦。但是我并没有感觉到苦，我认识的许多朋友也没觉得苦。我记得有一次老诗人索福克勒斯被人问起是否还有像从前那样谈情说爱的欲望时，他说：“我现在是清静了，我终于从中摆脱出来了；我感觉就好像是从一个疯狂残暴的奴隶主那里逃脱出来了一样。”从那以后，我经常回想起他的话，而且每次想起，都跟刚听到的时候一样新鲜可感。人老了，应该多一份宁静与自由感。当年轻时的激情逐渐消退时，要都能有像索福克勒斯所说的那种境界，我想大家就都能从疯狂的奴隶主那里逃脱出来，而且是从所有的奴隶主那里得以逃脱。阁下，我所说的这些话，为的就是证明一条道理：年老不是问题，真正会出现问题的是人性格的因素。一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的；反之，那些具有相反性格的人，即使年纪再轻，他活着也是负担呀！ 克法洛斯的一番话让我受益匪浅，但为了得到更多的教益，我决定给他提一些悖论来刺激他。 苏：克法洛斯先生，你说的话有道理，但我仍然觉得大多数人达不到你这种境界。他们会认为你是老有所养、老有所福了才说这番话的。因此，他们会说人老了，是因为富有，才会有淡泊宁静的乐观性格，你就是这样的，不是吗？ 克：算你说对了。他们的确没有认同我的观点。虽然他们对我的怀疑不是空穴来风——但却失之于绝对化了，我有足够的理由来驳斥他们。当色弥斯托克勒受到塞里福斯人嘲笑，说他是因为雅典而不是因为贤德才出名时，他反驳道：“如果我们出生的城邦调换一下，那么谁也成不了名。”我想色弥斯托克勒的这番话对于那些既贫穷、又惧怕老的人正好适用。一个人贫穷并不可怕，只要他善良；可怕的是富有了，身上却充满了邪恶；邪恶的富人老了也是不会得到安宁的。 苏：克法洛斯先生，我想冒昧地问你一个问题，你现在的财产是你自己创造出来的还是从祖辈手上继承下来的呢？ 克：姑且算是靠自己创造积累的。苏格拉底，你想知道吗？我所创造的价值正介于我的祖父和我父亲之间。我发展了我祖父的遗产。但是，我父亲却把财产弄得比现在还少。不过，对抵后仍然还是正数。我现在的心愿就是能够把我继承的遗产加上我创造的财产传给子孙后代。 苏：我也觉得你不像个守财奴，对钱财看得很淡，大多数尚未经历过自己赚钱的风险，手中又有遗产可继承的人都不会太贪财，而那些凭着自己的力量挣钱的人对积累下来的钱财就会有一种特殊的感情，就好比诗人爱自己写的诗，为人父母者总是疼爱自己的子女一样。赚钱的人对钱的钟爱可能不是因为他有钱，而是因为钱在他们手中成了一种产品。因此可以说，他们是不值得做朋友的，因为他们的心中除了钱财，什么都不值得赞美。 克：你的话有道理。 苏：那么你能不能再告诉我，什么是你从万贯家财中得到的最大的福祉呢？ 克：尽管我的答案未必能让所有的人信服，但我还是不想隐瞒我自己的观点：当一个人濒临死亡的时候，在他弥留之际，就会被很多莫名其妙的恐惧所缠住，以为有关阴曹地府对生前干过坏事的人都会实行惩罚的各种传说都是真的，因此他感到不安和痛苦。或许是因为年老而脆弱，或许是因为濒临死亡，以为对另一个世界的轮廓看得清楚了，他就会诚惶诚恐，疑虑纷至沓来，他开始回想自己在有生之年是否做过什么坏事。当他发现自己的罪孽深重时，他就会像小孩子一样不断地从睡梦中惊醒。但对于自认为不做亏心事，不怕鬼叫门的人而言，即使年已古稀，他的梦一样会很美。诚如达品所说：“希望总是垂青正义和神圣的灵魂；它是他老年的保姆和旅途的伴侣，但对人世间不安的灵魂却具有威慑的力量。”达品的诗真是妙不可言！财富给人类带来好处的妙意也许就在这里（当然，我并不是指所有的人）。我的意思是：如果人人都不会为钱财去欺骗别人，那么人人都不会为即将报到的阴曹地府所困扰。他不会因为生前没有供奉神明或者是欠了别人的债而提心吊胆。钱财固然能给人们带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。 第二章　理想国与理想政治 辩论者：苏格拉底 阿德曼托斯 格劳孔和在场的其他人都再三要求我不要放弃这个话题的继续讨论。他们渴望得到真理，首先是关于正义与非正义的本质何在，其次是它们所带来的各种后果是什么。于是，我就接着往下说了。 苏：我们现在探讨的话题其性质是十分严肃的。无论是正方还是反方，都需要敏锐的眼光和深度的分析能力。但我一想，我们都算不上绝顶聪明的人，所以我们最好还是采用一种方法：我用一个例子来解释它。如果一个视力很差的人被命令从远处阅读很小的字，这时，旁边就会有人想到，这些小字在别的地方可以找到大的，如果两处的字都是一样的，那么，视力差的人就可以先读大字，后读小字，循序渐进。这样，发现有大字的人就会觉得，自己是碰上了好运气了。 阿：说得对，但是这叫什么例子？和我们的讨论话题有什么关系呢？ 苏：我会告诉你的。我们探讨的论题是正义。而你知道，正义有时被说成是个人的正义，有时又被说成是整个国家的正义。 ……

ISBN	9787801087447
出版社	西苑出版社
作者	柏拉图 (Plato)
尺寸	32