《中国宗教与中国文化:宗教?政治?民族(第4卷)》的结构是分成上下两篇，上篇为中国宗教与政治，下篇为中国宗教与民族。在上篇中，行有一个简单的历史陈述，概述中国政教关系的基本走向，给读者一个整体的印象，然后再分门别类地探讨宗教与政治相互作用的过程与机制。在下篇，则从中国原始宗教的基本特点入手，解释宗教与中国民族多元一体结构的关系，此后再系统研究宗教对民族的诸要素的影响。最后，在每一篇都有一个小小的结论，对中国历史上的政教关系与宗教与民族关系，进行总体上的概括。笔者试图运用历史和逻辑，历时态与共时态相互交叉的方式，对这样一种复杂关系进行分析，得出一些有益的结论。
《中国宗教与中国文化:宗教?政治?民族(第4卷)》系统论述了中国历史上的政教关系的演变，中国宗法家族社会中的宗教与政治的关系。论述了中国原始宗教形态与中华民族多元一体的社会政治结构，探讨了中国宗教与民族关系的历史特征及发展趋势。
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《中国宗教与中国文化:宗教?政治?民族(第4卷)》深入论述了中国历史上的原始宗教信仰,儒释道以及后来传入的伊斯兰教、基督教与中国文化发生的全面关系及其深刻影响，包括人生观、世界观、宇宙观、社会观、伦理观，文艺创作理论、审美观等，以及宗教与政治的关系，对工艺、科技等的影响。作者认为，宗教与其他上层建筑领域之间的关系是互动的，相互融摄，互相渗透，从而形成庞大的、色彩缤纷的中国文化系统。《中国宗教与中国文化:宗教?政治?民族(第4卷)》作者还对西方历史上的一些著名思想家的有关论著进行了深入研究，对“宗教”与“文化”这两个范畴做了全新的阐释。 作者简介
张践，中国人民大学继续教育学院教授，成人高等教育研究所所长。1982年毕业于中国人民大学哲学系，先后在中央民族大学哲学系和中国人民大学继续教育学院从事教学和科研工作。1987年开始教授“公共关系学”课程，开设过“公共关系原理”、“公共关系礼仪”、“公共关系写作”等课程。多次获得中国人民大学及继续教育学院教学科研成果奖。在公共关系学方面出版的著作有：《公共关系理论与操作》、《公共关系：从理论到实务》、《公共关系学》、《新编办公室主任丛书》、《新编局长工作丛书》；发表的论文有：《抗击非典与政府公关》、《公共关系评介》、《实用·新颖·独到》等。 目录
上篇 中国宗教与政治
第一章 中国政教关系的历史演霁
一 氏族社会
二 宗法宗族社会
三 宗地家庭社会
四 公民社会的开端
第二章 关于政治与宗教的理论思考
一 政治学的基本概念
二 宗教学的基本概念
第三章 宗教与政治统治
一 宗教观念与政治文化
二 宗教活动的政治参与
三 宗教组织与政治统洁
第四章 宗教与政治管理
一 宗教观念的政治整合作用
二 宗教活动的政治调节作用
三 政府对宗教观念的控制
四 政府对宗教组织和活动的管理
第五章 宗教与政治斗争
一 宗教观念与政治革命
二 宗教组织与政治革命
三 宗教与政治争夺
第六章 中国宗教与政治关系的历史特点
下篇 中国宗教与民族
第一章 中国原始宗教形态与中国民族多元一体结构
……
第二章 关于民族共同体的若干问题
第三章 宗教在民族形成和发展过程中的重要作用
第四章 民族对宗教的吸收、排斥与改造
第五章 宗教在中国各民族文化中的地位
第六章 宗教与诸民族之间的关系
第七章 中国宗教与民族关系的历史特征及发展趋势 文摘
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不可能完全恢复的，为适应社会的新变化，他们对宗法伦理进行了新的论证。例如：在西周是严格的家国一体，天子与诸侯既是君臣，又是父子，诸侯与大夫之间亦同。而战国以后，君臣之间多数不再具有直接的血缘关系。法家学说敢于正视这种现实，韩非直接指出君臣之间完全是一种利益交换关系。他说：“且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”（《韩非子·难-》）韩非学说固然彻底，但并不利于巩固君主专制制度。如果君臣之间只剩下赤裸裸的利益关系，那么“上下交相利则国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）而儒家在当时的情况下则提出了“移孝作忠”说。孔子说：“弟子人则孝，出则弟。”（《论语·学而》）“其为人也孝弟，而好犯上作乱者，鲜矣。”（同上）在父系宗法家庭中，父、兄就是一家的最高统治者，在家庭内部习惯了尊父从兄，在社会上自然就会忠君从吏。曾子对孔子的“移孝作忠”说进行了全面的论证。他说：“事父犹事君，事兄可以事师长。”（《大戴礼记·曾子立事）“是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也。”（《大戴礼记·曾子立孝》）儒家在这里，将春秋以前体制上的“家国一体”，交成了观念上的“家国同构”，用家庭内的父子关系比喻国家内的君臣关系，为以利益关系为基础的政治统治蒙上了一层血缘亲情的面纱，最有利于巩固君主专制统治。西汉时期的帝王将儒家学说定于一尊是有其内在依据的，因为儒家学说最符合既保留了宗法传统，又发生了某些变化的中国社会的需要。使西周建立在“井田”、“宗子”制度基础上的血缘宗法制，变成了建立在个体小家庭、家族组织松散、国家直接面对百姓的文化宗法制。
从维护宗法精神的基本考虑出发，儒家对传统的宗法性宗教也采取了有所“损益”的策略。在春秋时期，传统宗教遗留下两大课题，一是天命，二是鬼神。孔子肯定了传统宗教中的至上神“天”的存在，他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）“获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》）不过，在孔子的学说中，天的神秘性减少了，理论性增强了。他又说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？”（《论语·阳货》）他把天神淡化为各种人力所无法左右的异己力量的总和。在形神关系上，孔子拒绝讨论鬼神的有无和人死后的情状。“季路问事鬼神。
| ISBN | 9787500448204 |
|---|---|
| 出版社 | 中国社会科学出版社 |
| 作者 | 余敦康 |
| 尺寸 | 16 |