学持戒:黄老师开讲(特价书) [平装] 9787105045075

《学持戒:黄老师开讲》主要内容：黄胜常先生新著《学持戒》是继他注解《未曾有说因缘经》后又一部力作，可说是该经的演绎和副篇，是一部教人学佛做人坚持根本修行的好教科书，为初学和老修者都所必读。《学持戒》一书超越了一般常规教条式的谈戒说教，而是根据《大般涅槃经》擢律谈常的精神和经中宣示戒因缘、戒具足、戒差别以及制戒、依戒、护戒、破戒等法义、针对佛门道风建设亟需加强持戒修行的情况来立教立言的，盖弘法者有为之作也。所以《学持戒》虽未谈戒体、戒法、戒行、戒相等戒之四科，而四科实已在十善戒法中阐明。虽未谈摄律仪净戒实已在戒的三大分类中阐明。欲得大涅槃者，不可不持于戒。《学持戒》本着《大般涅槃经》而又结合《未曾有说因缘经》，具体论术修持十善法戒，可谡独树一帜，别开生面，令人欢喜赞叹。 《学持戒:黄老师开讲》：什么是戒？为什么持戒？持戒还要学吗？是的，一切人都要学佛陀所亲订的戒，因为佛戒次第分明，依众生的因缘、根器、资粮、福报而加以有次第的导引，欲令一切众生都能止恶行善。书中黄老师开示了佛戒的次第、持戒的目的、持不上戒的原因、如何持上戒 ，并把“十善法戒”作为重点。 黄老师，本名黄胜常，又名黄三。祖籍湖南湘潭。生于1946年解放前的北平。1969年由台湾赴美定居迄今。黄老师是一个热爱真理、关心众生的人。他曾做过虔诚的天主教徒、激进的自由主义者、社会主义者、不可知论者、无神论者。1989年在北京新华书店，买到赵朴老所著《佛教常识答问》一书，开启了佛缘。对佛法中丰富的辩证法思想，叹为观止，自此潜心研读佛教经典，努力从各种大乘经典中，收集总结整理了大乘佛法修行次第，及佛法理论基础。 老前辈吴立民(信如)老师序 自序 什么是戒 之一、六道众生都活在戒中 之二、苦与戒 之三、说戒 之四、持戒辨善恶 五逆重戒 之一、五逆重戒 之二、谁会犯五无间地狱罪 五戒 十善法戒 之一、十恶行的定义 之二、有相三戒 之三、打压与失控 之四、十与一 之五、见因果而持戒 之六、如何受持十善法戒 之七、三时持戒法 之八、百步持戒法 持十善法戒的好处 之一、持戒有力 之二、善人不怕死 之三、灭三毒 为什么持不上十善法戒 之一、心道三戒的挡门虎 ——自我感觉 之二、拔了安全阀的心 之三、十恶之首——憍慢邪见 之四、三毒攻心，隐而不现 之五、诚实勇敢 之六、还在持恶戒? 退足重新持戒 之一、思量恶事 之二、退即是进，进即是退 具体退持“妄”戒 之一、退守四重禁戒 之二、妄与十善法戒 之三、妄见伤毁 之四、我见就是邪见，就是妄见 之五、如何正确对治妄念 持戒为了解脱 …… 插图： 五戒 五戒——杀、盗、淫、妄、酒，梵名pancasilani。其中的杀、盗、淫、妄是属重戒。犯下任何一条必遭地狱恶趣重报；酒是属轻戒，光只是饮酒还不致堕地狱。所以通常只提到四重罪，故名“四重禁戒”。 既然饮酒不会直堕地狱恶趣，那为什么佛陀要把酒列入五戒之中？ 佛陀教诲：“一切万法皆无自性。以心为自性。”因此，酒本身亦无有自性，它的善性、恶性，要由饮酒者的心来决定。 酒精像是个扩大器，它会扩大渲染我们已起的心念。一般人借酒发泄，“酒入愁肠愁更愁”，这时，酒精的力量会扩大心中的罪恶感和委屈感，加倍地思量恶事，加倍地放逸其心。 佛说：“心若放逸，无恶不作。”饮酒放逸者，酒就成了造杀、盗、淫、妄四恶的催化剂，变成犯四重禁戒最直接的助缘。饮酒虽不堕地狱，但会因饮酒放逸而犯重戒堕地狱，是故佛陀将酒戒列于五戒中之一轻戒。 若是经常思量善事的人去饮酒，不会造恶，反而能将善行成倍的扩大。如《未曾有说因缘经》中的祗陀太子，为了增进各方领袖之间的团结，以“饮酒作乐”，顿息彼此之间的争斗，而能共谋国是。又如同经中，祗陀太子之父、波斯匿王“饮酒作善”，而能杯酒释兵权。 纵使如波斯匿王父子，这样尊贵的世间主，仍旧该持五戒。他们以能“饮酒念戒，心不放逸”故，得佛陀爱语：“益增其福！”佛陀更勉励他们：拿持五戒所修的福，来受持十善法戒，所得到的惠利也是成倍的增长。 对于福报善根不及世间主的众生来说，更要严持酒戒。如果还在思量恶事、放逸其心的恶性循环里，喝了酒就好比猛轰油门，刹车若一失灵，则必犯四重禁戒，直冲地狱，因此绝不能碰酒。如果已能思量善事，还是得向波斯匿王父子学习“饮酒念戒”。 “饮酒念戒”者，佛陀认为算是持酒戒者，不名犯戒。 “五戒”是一切佛弟子平时都必须坚持的戒律，它也是“十善法戒”的基础，持上十善法戒的人，才能算是善男人、善女人，否则不名善，但若连五戒都持不上的，则是下三恶道乃至下地狱的悲惨角色。 十恶行的定义 佛经是由梵文翻译过来的，往往同一个名词，当梵文的意思比汉文广博，找不到能正相应的汉文时，就全出现不同的汉文翻译。 十恶行，在不同的经典里，就有不同的翻译。 身恶业——杀、盗、淫 杀，是统一的翻译。指杀生，由自保心起伤害心、杀心(教唆)，以嗔恨．心而杀。 盗，是一般的翻法，通常指偷、抢、骗，有时会拿棍、拿刀、拿枪进行。但是如果不偷、不抢、不骗，就没有别的“盗”了吗？ 就严格的意义上来讲，不读拿的拿了；别人没有给，就自己拿了；别人没有表明给的意思，就自己拿了，都算“盗”，所以也有翻成“不与取”的。 “不与取”的盗，普遭发生在随意将公家的东西，譬如文具、紙张等拿回家用。如果拿回去用，或拿去转卖牟利，虽然不能同意，但可以理解。最难理解的一种心态是，即使用不着的东西，也要拿回去故意糟蹋，好像不拿白不拿，不拿会对不起自己和祖宗八代。 这种現象，反应了人心真是已黑暗到善恶不分的地步了。居然在“大家都这么做，我这么做有什么不可以”的心态下，还自以为“我没有为悉，我是善人”。 最严重的盗，是盗取佛或僧伽的供养物，会犯下堕入五无间地狱的重罪。 淫，是统一的翻译。分正淫和邪淫。与不是自己的配偶性交，算是邪淫；若以放逸心、伤害心发泄性欲，即使是与自己的配偶性交，仍属邪淫。 口恶业——妄言、两舌、恶口、绮语 妄言，或翻咸“妄语”。但“妄”是统一的翻译。自夸渲染、以不实之语夸赞自己、所谓“善意的谎言”、骗人、违背契约、游戏真理邪说正法(能把众生从正路上邪导出去)、毁谤正法、伪装正法，都是妄言。 两舌，是鸠摩罗什派的翻法。两舌．是跟两种人说两番不同的话。但是佛陀依根而教，次第接引，为根器低下的人，说声闻栗，说化城之喻；为大福报的人，则说一佛乘，这样佛陀不就两舌了吗？所以玄奘派翻成“离间语”，是较精确的翻译。“离间语”。除了两舌外，还有故意破坏和谐、挑起双方争斗的意思。譬如在僧团中说“离间语”．即是破和合僧，犯五逆重罪，会下阿鼻地狱的。 人心以边见(对立二分的思维方式)故，经常会自己对自己说两番话，內心交战、拉扯。以至精神错乱，这也是两舌。 恶口，是统一的翻译。说出伤害人的话，抹黑对方，希望对方倒霉，受到伤害。 绮语，又叫“谄媚语”，这是一个的翻译。奘翻成“无义语”，比“绮语”、“苎媚二精确。但最究竟的翻法，似乎应该是““义语’’或“遮义语”。 譬如对一个胖女人说：“你瘦了好多’气得好苗条啊！’’或是说：“你愈来愈福相了！”运可以说是“绮语”、“谄媚语”。虽然两种说法彼此相反，但都没有说出真实义，所以是“无义语”。而且，说的人还想抹杀、遮蔽真实又．所以用“毁义语”或“遮义语”，似乎应是最究竟的翻译。

ISBN	9787105045075
出版社	民族出版社
作者	黄胜常
尺寸	32