心经的力量(典藏版) [精装] 9787534763083

《心经的力量》内容简介：《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。这部经是记录释迦牟尼佛向其弟子舍利弗讲述观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。虽然言简文略，全文仅仅二百六十字，却浓缩了六百卷《大般若经》的要义，可以说是般若思想的核心、佛法教义的精髓。它是诠理最深奥、说法最微妙的大成佛法教典，同时也是语言最简洁、声韵最顺畅的普世度众的佛经。可以说，《心经》是最普及，最深入人心，是人人都喜爱的佛教经典。 《心经的力量》：《心经》集佛学之精华，浓缩了六百卷《大般若经》的全部要义。旨在说明人生痛苦的根源出自妄念，生命的原本的目的是为了离苦得乐，最终达到无碍自在的境界。《心经的力量》选取了中国真正实行“绚烂之极终归于平淡”的最典型人物——弘一法师讲解的版本，可谓史上最权威、最准确的《心经》解读。《心经的力量》采用佛经最早的装帧形式——梵夹装，庄严典雅，市面仅此一本，绝无雷同。随书附赠梵文朗读《心经》CD，再现《心经》的真实面貌，常听此经，可保身心舒宁，离苦得乐。千年经典，隆重巨献！ 不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。 ——张爱玲 综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。 ——夏丏尊 弘一法师（1880—1942），俗姓李，名息，学名文涛，字叔同、息霜等。民国七年亦即1918年8月19日于杭州虎跑寺削发为僧，法名演音，号弘一，尊称弘一大师。1942年10月13日圆寂于福建泉州，终年63岁。一般人都知道弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育各个领域都有极深造诣，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河：他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲；同时，也是中国第一个开创裸体写生的教师，的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人。但少有人知道，弘一法师皈依佛门后，苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，又被佛门弟子奉为南山律宗第十一代祖。弘一法师是一位真正的不世出的奇特之人，短短一生充满了丰富的传奇色彩，是中国真正实行“绚烂之极终归于平淡”的最典型人物。他为世人所留下咀嚼不尽的精神财富，是近现代中国一个灿烂美丽的神话。 《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。这部经是记录释迦牟尼佛向其弟子舍利弗讲述观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。虽然言简文略，全文仅仅二百六十字，却浓缩了六百卷《大般若经》的要义，可以说是般若思想的核心、佛法教义的精髓。它是诠理最深奥、说法最微妙的大乘佛法教典，同时也是语言最简洁、声韵最顺畅的普世度众的佛经。可以说，《心经》最普及，最深入人心，是人人都喜爱的佛教经典。一／题解，“般若波罗蜜多心经”是这部经的总题，前七字“般若波罗蜜多心”则是经别。“般若”，汉语中本没有对应的解释，为梵文Prajna的音译。为了便于理解，也可意译为“智慧”。佛教用“般若”二字指如实理解，一切事物的智慧。玄奘法师译经时，为了表示对这种智慧殊胜性的尊重，故用音译。此即玄奘法师提出的“五不翻”原则中的“尊重不翻”，及四例翻经的翻字不翻音。其实“般若”当译为妙智慧，或真智妙慧。大乘佛教称“般若”为“诸佛之母”，因为般若所指的智慧并非是世人以为的聪明智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。世人掌握并运用这种智慧，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海、同登安乐彼岸。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。般若有五种，就是所谓的五般若。第一种是实相般若。世人的聪明在于意识，而又往往局限在现有的知识、经验与感觉想象的范围。而真正的智慧是形而上的道体，是悟道所见到的佛学的空性和智慧，也就是实相般若。实相般若是般若中最根本的。第二种是境界般若。它是指人不通过老师的教授，而自己了悟道的本领。正如打开自己智慧仓库的钥匙，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。第三种是文字般若。文字虽非般若，但语言文字能释般若之理，又能生般若，故称之为般若。凡是佛所说的一切教法，或是佛弟子所说的一切言教，不论是声教或是文字所印刷的经典，都称为文字般若。第四种是方便般若，是大智慧。正如千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手千眼观世音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。这种大慈大悲，就是方便般若。第五种是眷属般若。它是跟着悟道的智慧而来的，佛学术语叫行愿。对亲戚、朋友、家人等亲眷自然发起道德行为。用现在的观念来说，是属于行为方面的。“波罗蜜多”梵文为Paramita，又译为“度”或“到彼岸”。“波罗蜜”通常指菩萨的修行而言，即菩萨通过自己修行，同时又度化他人的“事业”。因此，“波罗蜜”又意为“菩萨的责任”或“菩萨的财富”。佛教认为，“波罗蜜”是所有菩萨行者必修的善德，是成就一切圣者的根本资粮。而这里的“彼岸”并非指西方的极乐世界，而是一种现实世界的精神状态。我们在无明的世间，受贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲的烦恼所迷，以致沉沦生死苦海。如果有了“般若”，认识了宇宙的真相，就会得到真正的幸福、安宁，以了脱生死的痛苦，达到涅槃彼岸。“多”字在古译中本没有，是后来人翻译时加上去的。是语尾词，同文言中的“矣”字，也有人将“多”字解释为“定”。因菩萨修行，必须定心与慧心均等，才能相扶相持，不偏不倚，获得究竟涅槃的安乐。“心”字，含有两种意义：一种意为“核心”、“纲要”、“精华”，意思是说，此经集合了六百卷般若大经的“精要”而成，可以说是般若的核心，故称“心”。第二种是指真心、神志，属于精神意识和思维活动的范畴，也是人一切妄念的起源和集成，亦是诸佛所证、众生所迷。只有借仗般若，才能认识到真实的自我，或是真实的法。“般若波罗蜜多心”用白话来说就是依照“般若”妙法修行，便可度脱烦恼的生死苦海，达到究竟安乐的涅槃彼岸，证得清净真心，成就佛果无上菩提。“经”字梵语是“修多罗”，译名“契经”，简称为“经”。“契”就是契理、契机的意思，谓上契诸佛所证的真理，下契众生之机宜。也可译为“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理。这就是五般若中的“文字般若”，因为经典能够将佛陀的教诲如线贯珠般保存且不令散失，又能引领所应教度的众生向善。而佛经所说的道理，是真常准切的，它不因时间的迁流而转变，也不因地理环境的不同而不适应。 二／版本及译者，《般若波罗蜜多心经》一卷，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，一般简称为《般若心经》或《心经》，收于《大正藏》第八册。本书所选的是唐代玄奘法师的译本，也是通常流行本。中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有十二次汉译，分别是：《摩诃般若波罗蜜咒经》吴?支谦译，《摩诃般若波罗蜜大明咒经》后秦?鸠摩罗什译，《般若波罗蜜多心经》唐?玄奘译，《般若波罗蜜多那经》唐?菩提流志译，《摩诃般若髓心经》唐?实叉难陀译，《佛说波罗蜜多心经》唐?义净译，《般若波罗蜜多心经》别本唐?法月译（初译），《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐?法月译（重译），《般若波罗蜜多心经》唐?般若共利言等译，《般若波罗蜜多心经》唐?智慧轮译，《般若波罗蜜多心经》唐?法成译，《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋?施护译。由于支谦译的《摩诃般若波罗蜜咒经》、菩提流志译《般若波罗蜜多那经》和实叉难陀译《摩诃般若髓心经》版本的缺失，所以，现在可供我们考察的汉译版本只有九个而已。虽然各个译本不同，文字上略有差别，但其各自所说的内容及其表述的义理基本上是一致的。在各个译本中，以玄奘大师所翻译的版本流传最广，其原因在于玄奘大师在翻译时，略去了序文和流通分，只保留正宗分，且文词通顺，容易读诵，全文只有二百六十个字，故流传最广，这个版本也被称为“小本”或“略本”。相对“略本”来说，有序、正、流通三分的译本则被称为“广本”。关于玄奘法师，我们所知道的可能仅仅是《西游记》中的唐三藏。玄奘法师俗姓陈，名袆，生于隋代开皇二十年。因玄奘法师精通经、律、论三藏，所以也被称为三藏法师，世称唐三藏。与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，是法相宗的创始人。在玄奘法师十岁的时候，父母便相继去世，成为孤儿的他前往洛阳净土寺，投靠其哥哥长捷法师。长捷法师学识渊博，当时极负盛名，每次弘经布教，都能吸引不少人来听闻佛法。玄奘法师自进入净土寺就跟随长捷法师诵习佛经儒道百家典籍。612年，也就是大业八年，在净土寺出家，改法号为玄奘。玄奘法师自出家后，便与其兄长捷法师共居净土寺，专心研究佛学。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。于是他学习西域和印度各国的语言，积极地筹谋出国留学的计划。最终于贞观三年(629年)，一个人单枪匹马，从凉州出玉门关西行，经秦凉、高昌等地，抵天竺北境，即越过今天的新疆省北路，经中亚地区、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国的那烂陀寺，从当时负有盛誉的佛学泰斗戒贤论师学习《成唯识论》，以及《瑜伽师地论》等大乘经典。玄奘法师曾多次代表那烂陀寺参加当时流行的宗教辩论大会，且均获胜利。自此，声望日隆，晋升为那烂陀寺的副主讲，成为全印度佛学界的名学者，可谓名满五竺。当时的五印盟主戒日王、十八大国国王等，无不将玄奘法师奉为国师，并给予他隆重的礼遇、丰厚的供养及无以伦比的尊重，只期望他不要回国，留在印度。但玄奘法师不为所动，只念念不忘完备中土佛教经典的使命和初衷，坚决回到中土，将所学贡献于祖国。贞观十九年（645年），玄奘法师回到长安，并带回游历三十多国，巡礼佛迹，遍访名师所获得的梵本佛经六百五十七部。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见玄奘法师并劝其还俗出仕，法师婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧二十余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》二十卷，九月完。在其后的十七年里，玄奘法师先后译出经、论七十五部，共计一千三百三十五卷。著名的有《大般若经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》等，本经是七十五部经中，文字最简短，义理最精简的一部。而六百卷《大般若经》却是他翻译事业中的杰作。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了中国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。又写有《大唐西域记》，是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理的重要资料。他在六十八岁那一年，翻译完《般若波罗蜜多心经》后，因积劳成疾而圆寂。玄奘法师在中国翻译史上，有空前的成就。他以严谨的翻译态度，将那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，译于中土。在翻译的过程中，又提出了“五不翻”原则，力求翻译既忠于原文，又能清晰明了。他的著作、学术思想与言论，不但在唐代放射出无比的光芒，而且一直照耀到现在，甚至未来。三／本经的纲要，心（梵文hrdaya），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四圣谛等法以总述诸法皆空之理。《心经》的本文虽只有二百六十个字，但此中却包含了很多重要的佛教教理与修行方法。例如“五蕴皆空”，就是一种悟入本心的方法。又如“色不异空”、“空不异色”与“色即是空，空即是色”，这三者分别与佛教的“假、”“空”及“中观”有关。又此中所说的“十二因缘”及“四圣谛”都是佛教的重要教理。其中讲到“空”是不生不灭、不垢不净、不增不减，更是佛教的名言。此外，《心经》中所论及的六尘、六根、十二处及十八界等更是佛学中常见的名词。因此，《心经》其中所含的义理非常深奥。全经可分为七部分：（一）总纲分，（二）色空分，（三）本体分，（四）妙用分，（五）果德分，（六）证知分，（七）秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。一／总纲分，此分总的摄持《心经》主要含义，是说菩萨修甚深观照法门，照见诸法皆空，破除一切妄念执著，出生死苦海，证无上菩提。二／色空分，此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。经文从“舍利子，色不异空”至“亦复如是”，是说万法因缘所生，其性本空，却不碍因缘和合，生起万法，明确地阐述了空有之关系。三／本体分，此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。四／妙用分，此分由体起用，空一切相。经文从“是故空中”至“无智亦无得”，旨在阐明依诸法空相广破一切执见。五／果德分，此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。经文从“故知般若波罗蜜多”到“得阿耨多罗三藐三菩提”，破除一切执见之后，则能证得无上菩提、涅槃的佛果。六／证知分，此分说明由证果而明白了知。经文从“故知般若波罗蜜多”至“真实不虚”，是在赞叹般若之伟大，从而回归全经主题，说明以般若观照一切法空即能度一切苦厄，其道理是真实不虚的。七／秘密分，此分是以密咒表不思议心地。经文从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”，规劝大众普学般若，以度苦厄、证涅槃、成菩提。从本经的刚要中不难发现，虽然《心经》只有短短的二百六十个字，但其文句简约而能涵盖般若甚深广大之义，得其心要，因此历代都将其视为《大般若波罗蜜多经》的精粹。四／弘一法师注解《心经》的特点，《心经》在佛教经典乃至整个佛法兴衰中都有着举足轻重的地位，历代高僧大德都对其给予了高度评价。唐代高僧法藏大师说：“《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。”清代永觉禅师说：“兹《般若心经》者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。”近现代的应慈法师、圆瑛法师、太虚法师、圣严法师、净空法师、圣一法师、梦参法师、印顺法师、济群法师等海内外知名的高僧大德，都极力推重《心经》，并借各种机缘向广大佛教信众和善男信女们进行讲解。可以说，《心经》是为数不多能让人得到身心安宁的读物。随着社会的快速发展，人们在工作、生活中所面临的压力逐渐增大，各种因压力而生的疾病接踵而至。人们迫切需要缓解压力，获得身心的安静康宁。而《心经》虽然只有短短的二百六十个字，却能涵盖全部般若的精义。如《心经》中流传最广的佛教名言“色即是空，空即是色”，就是要使世人了解其实万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教世人不要对万物起执情，而使身心不得自在。而世人所起的妄念和执著也不过“名利”二字。世人往往认为，得到名利也便得到了一切，其实名利本就是空的。得到的，也不过是生命的假象。作为中国新文化运动的先驱和早期启蒙者之一，近代史上著名的书法家、艺术家、教育家、思想家的李叔同，难道说他没得到名和利么？恐怕他所得到的，比世人所想的还要高、还要多。可他却在生命最鼎盛的时刻，选择在杭州的虎跑寺落发出家，并取名法号“弘一”。就是因为他从根本上了然了“色即是空，空即是色”这句话的真实谛意。也可以说，弘一法师是最有权威来解读《心经》的人，因为他用自己的生命来验证了《心经》中所蕴含的“五蕴皆空”、“色不异空”、“空不异色”与“色即是空，空即是色”的重要教理。现在市面上解读《心经》的读物和版本也有很多，但各抒其理，让读者眼花缭乱，不知道该听哪家之言。本书只选取了最权威的解读，为读者拨开重重迷雾，直达《心经》的根本精要。并且，为了贴近现代读者的语言习惯，让广大读者能轻松快速地悟解《心经》的甚深奥义，本书还在比较各家所言的基础上，将《心经》做了最准确的的浅释，让初涉佛教的人能彻底了悟《心经》的真谛，获得心灵上的无上解脱。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少需一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。经题：【般若波罗蜜多心经】前七字为别题，后一字为总题。“般若”，梵语也，译为智慧。常人之小智小慧，　学者之俗智俗慧，非“般若”智慧，二乘之空智空慧。照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。小智慧小聪明，亦云有智慧，与佛法相远。俗智慧研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。空智慧小乘人。“波罗蜜多”，译为到彼岸。若以渡河为喻：动身处——此岸；欲到处——彼岸；以舟渡河竟——到彼岸。约法言之——此岸……轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。彼岸……圆满佛果而离苦得乐。“心”，有数释，一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。引证　又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰“心也”。“经”，梵语修多罗，此翻契经。契为契理、契机；经谓贯穿摄化。经者，织物之直线也，与横线之纬对。此外尚有种种解释。此经有数译，今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应“不著有”“亦不著空”乃为宜也。若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。真空（非偏空，偏空不真。）故佛经云，妙有（非实有，实有不妙。）真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

ISBN	9787534763083
出版社	大象出版社
作者	弘一法师
尺寸	16