《当代神道教》以当代为主线，辅以纵向的历史脉络论述神道教，主要论述神道教的发展历程，古典文献、主要学派、神社与祭祀，当代神道教的三大体系：神社神道、教派神道、神道新宗教。探究了制约和推动神道发展的诸多因素，神道对外来宗教文化的接受、消化、再创造的过程。
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《当代神道教》为当代世界宗教丛书之一。 目录
序
第一章 神道教概述
第一节 神道教发展历程
一、原始神道
二、神道教及佛教的会通融合
三、神道教与儒学的融合
四、国家神道
第二节 神道教古典文献
一、文献古典概说
二、神道古典简介
第三节 神道的重要学派
一、伊势神道
二、吉田神道
三、度会神道
四、吉川神道 文摘
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一、伊势神道
伊势神道发生在14世纪的镰仓时代，是以地位最高的国家神社伊势神宫外宫祠官为中心形成发展起来的神道流派，在中世至近世的日本思想界占有重要位置。因世代以外宫神主度会氏承继，亦称外宫神道、度会神道。主要代表人物有度会行忠、度会常昌和度会家行。
度会行忠(1236——1305年)是伊势神道初成期的思想家。16，岁始任八祢宜，47岁升至四祢宜时，因就内宫用料问题提出异议而被解职。1285年奉关白藤原兼平之命，执笔《伊势二所太神宫神名秘书》。该书不仅叙述了伊势内外两宫以及所辖神社祭神神体的由来，也加入了自己的分析见解。1287年恢复神职，1904年升至一祢宜。行忠是1296年“皇字事件”外宫一方的中心人物。所谓“皇字事件”，是因伊势神宫的领地不断被武士侵犯，两宫神职同向朝廷和幕府提出诉讼。借此机会，外宫祠官出于提高外宫地位的目的，要求把外宫称号加进皇字，改为“丰受皇太神宫”，这一主张受到神道界的反对，其辩论持续二年之久。行忠的主要著述有《神名秘书》、《古老口实传》、《心御柱秘记》。
度会常昌(1263—1339年)，原名常良，为度会行忠弟子。29岁任外宫八祢宜，1316年54岁升至一祢宜。著有《大神宫两宫之御事》，采用本地垂迹思想和阴阳五行说，说明内外宫祭神的神格、神德及其与佛教的关系。常昌与颇有佛教神道造诣的慈遍交情甚笃，为其著作引日事本纪玄义》撰写序文，感叹“皇道”的衰微，阐释兴隆神道的必要性和迫切性。
度会家行(1256——1351年)，原名行家，1306年任外宫九祢宜，至1341年递升至一祢宜。与北昌亲房有深交。主要著作有1318年的《神道简要》、1320年的《类聚神祗本源》和《神祗秘抄》。《类聚神祗本源》是伊势神道留于后世的最大部头著作，共15卷，从开天辟地篇到神道玄义篇，论述了天地的创造、内宫镇座的历史沿革、外宫祭神的缘起以及内外宫的别宫等。石村吉甫在《神道论》一书中认为，该书是伊势神道教理的“集大成者”。
伊势神道的主要经典通称为“神道五部书”，它们是《伊势二所皇太神宫御镇座次第记》、《伊势二所皇太神宫御镇座传记》、《丰受皇太神宫御镇座本纪》；《造伊势二所太神宫宝基本记》和《倭姬命世记》。前三书更受伊势神道神职人员的重视，奉为“最上之书”，禁止未满60岁者翻阅，禁止携带越过宫川，因而又有“三部秘书”、“禁河之书”之称。五部书站在高扬外宫祭神丰受大神神位的基点上，论述内外宫镇座的由来与关联，所提出的重要神道论对后世的吉田神道和垂加神道都产生了一定的影响。
伊势神道是神道神职人员首倡的神道理论，否定神道对佛教的依附性，试图以国史和神宫传书为基础，树立神道为主、佛儒为从的神道观。但是，伊势神道学说并未根本摆脱流行于世的本地垂迹和密教的思想，在论述教理时，大量援用两部神道金胎两部的哲学思想，以及《周易》、《太极图说》、《老子道德经》、《老子述义》中的观点与提法。如《宝基本记》把内外宫分别叫作“日天”和“月天”，把释迦解释为“西天真人”，是替代天照大神教化世间的。《御镇座传记》用“世间人儿如宿母胎”来论证天照大神为“万物之本物”，称丰受大神所显尊形是名金刚神，伊邪二神被解释为“伊舍那天”和“伊舍那妃”等。
伊势神道学说主要有如下内容：
1．刻意提高伊势内外宫，尤其是外宫的地位。伊势神道的神祗观涉及其他诸神较少，其着眼点在于论证伊势两宫的相互关系。认为国常立尊是宇宙的本源神，而且同《古事记》的始原神天御中主神是同一神，具有创造万物的神妙作用。《御镇座本纪》又称之为“虚空神”、“大元神”。而丰受大神作为维系生命的食物神和水神，则与天御中主神同体。
五部书反复宣扬天照大神和丰受大神同为“天上宗神”的理论，以此强调伊势神宫的至上地位以及两宫相依不可分的根本原理。《御镇座传记》言道：“天照太神则主火气，而和光同尘；止由气太神则主水气，而万物长养。故两宫者，天神地祗大宗、君臣上下元祖、惟天下大庙、国家社稷也”。《倭姬命世记》开卷说，天地开辟之际，神宝日出之时，丰受大神和天照大神结“幽契”而“同治天下”。两宫犹如日天、月天同照环宇，为“两宫一光”。
2．伊势神道通过神话体系，来昭示丰受大神同为皇祖神的理论。五部书中称，丰受大神即天御中主神，其太子是高皇产灵神。高皇产灵神和天之忍穗耳尊结婚后，生天孙琼琼杵尊，故为天皇的祖先神。
3．在宣扬伊势两宫“最尊最贵”神德的同时，强调神道与皇国一体、神明与天皇一体、神器与皇位一体的“神皇一体”思想。度会行忠的《神名秘书》序文言道：“大日本者，神胤也，日神增光于亿亿之季叶。天下者，皇运也，天皇还德于万万之淳朴。……神者，君之内证，垂慈悲而同尘。君者，神之外用，昭俭约而治国。神威莫不从助，君德莫不砥属”。五部书同样贯穿着这——理论建构，宣扬“皇统”的神性及其恒久性。称“吾日本，神国也；天孙者，国主也”，“依神明之加被，得国家安全；依国家之尊崇，增神明灵威”，“国家之固……千秋万岁无动”等等。
4．明确提出“人有神性、宿有神种”的思想，对后世的神道思想家产生了很大影响。《宝基本记》中说，“人乃天下之神物”，“心乃神明之主”。《倭姬命世记》言道，“人身则天地之本基，身体则五行之化生”。就是说，人为神胤，由天地灵气所蕴育。心与神同体，在宇宙则为神，对于人则为心。这一思想成为伊势神道锤炼身心、实现理想境界的源点。
5．崇尚清净与正直，并提升为神道的“道德律”和最重要的“人间道”。伊势神道认为，神道的理想境界是“神人合一”的神代，那是没有邪念迷想，“人心圣而常、直而正”的时代。但以后人心逐渐偏颇迷离，背离了神赋予的本性。进行祓禊和斋忌的目的，就是修炼己心，而归“无为清净的本源”。《神道简要》称，“凡神者以正直为先，正直者以清净为本”；《御镇座本纪》言，“敬神之态以清净为先”；《宝基本记》也说道，人须掌谧，勿伤心神，“神垂以祈祷为先，冥加以正直为本”等。伊势神道的清净，包括身体的“外清净”和精神上的“内清净”，要求做到目不妄视、耳不妄听、鼻不妄香、口不妄言、手不妄持、足不妄行、精不妄施。总之，奉行“左物不移右，右物不移左”的法则，心不失正，固守大道，奉祀神明、敬仰君皇、尽忠国家、不乱事物本质秩序，是伊势神道清净正直观的真谛。
大正至昭和初期，天理教迎来了第二个发展期。1921年天理教广泛展开“教势倍增运动”，东京从原有的418个教会发展到754个；兵库县由440个教会增至768个。据天理教道友社编《天理教纲要》(1929年版)，1928年已有教徒40．9万，教会总数上升到14》个，而且教团影响区域进一步扩大，曾是空白点的北海道、青森、秋田、福岛诸县，相继建起教会，几乎覆盖了全日本的都道府县，从而增加了该教的势力。
(二)荆棘丛生的发展之路
自诞生那一日起，天理教就不断受到来自寺院、神社、山伏的干扰。明治维新之后，由于政府对民间新兴的宗教团体采取压迫与怀柔并用的方针，趋向发展的天理教面临着越来越甚的压制。当局一方面利用新闻媒体，宣扬“邪教天理教”的观点，另一方面则动用国家机器直接加以镇压。尤其在中山美伎时代，来自官方的压迫最厉害。譬如，1874年，奈良丹波市警察分署以“违反教部省通令”为由，查封教团，拘捕中山美伎，强迫天理教和奈良中教院合作。1876年，以营造甘露台为导火索，教团干部频频受到警察的传讯，刚刚奠基的甘露台也遭到破坏。1884年至1885年，教团干部又被处以“妨碍水利罪”和“妨碍交通罪”，连续三次被逮捕。1896年，内务省发布密令，通告各府县要严密监视天理教，称之“男女混杂，伤害风俗”，“以神水神符惑乱人心”，“无视医药”，“强制捐献”等。一时间，“淫祠宗教”、“破坏国体”、“榨取民众”的指责充斥报端。1938年，内务省又以教义中没有天皇崇拜思想为理由，命教团重修教义，自行销毁教典《泥海古记》。而教祖中山美伎，自1874年至1886年的12年间，共遭逮捕达18次之多。这种官方压迫，在一定程度上导致了天理教信仰主体迷失。为了求得一席合法之地，天理教修改部分教义，重新制订了顺应国家神道意识形态的《明治教典》与教歌，支持日本发动的对外战争，并于1898年始，五次向政府递交争取公认的申请书。但教祖中山美伎始终固守自己的信仰，终生拒绝走与天皇制政府合作的“合法化”道路。在临终前，美伎仍教导干部“较之法律，信仰是第一义的”。
| ISBN | 9787506012126 |
|---|---|
| 出版社 | 东方出版社 |
| 作者 | 张大柘 |
| 尺寸 | 32 |