思辨的禅趣:《坛经》视野下的世界秩序 [平装] 9787512003699

对于《思辨的禅趣:视野下的世界秩序》这部作品，著者熊逸是这样阐释的:“本书从《坛经》入手，在梳理禅宗思想渊源的时候难免会由禅及佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变--许多人认为禅宗是完全中国本土化的佛教，其实并不尽然，禅宗的许多思想都可以在印度佛教、乃至印度外道那里找到源头的。连带对一些许多人都知其然的东西--比如‘风动幡动’、‘空即是色’，也会尽量讲出个所以然来，毕竟这些说法既不是故弄玄虚的文字游戏，也不是不合逻辑的信口空谈，而是有着一些比较复杂的佛学背景的。 “本书也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报、灵魂不灭、转世投胎、天堂地狱。文中还会用到一些心理学知识帮助分析，但大家可别以为我能猜出那些古人的心思——不但我做不到，所有严肃的心理学家都做不到。” 《思辨的禅趣 :视野下的世界秩序》作为一本轻松诙谐的小书，与本系列的另外两部作品《道可道:的要义与诘难》和《逍遥游:当遭遇现实》有所不同。在如今这个“禅”已经被无数的励志读物打扮成心灵鸡汤的时代，《思辨的禅趣:视野下的世界秩序》势单力薄地以《坛经》为经线，厘清“禅”乃至整个佛学的本来面目，并为《坛经》清晰梳理出其印度佛学的理论背景，有理有据地挑战着“禅宗是中国本土佛教”的传统看法。关于禅趣，很多人都会想到林林总总的机锋公案，然而那些讲解机锋公案的读物往往言人人殊，莫衷一是。《思辨的禅趣:视野下的世界秩序》则着力于贯通禅宗的核心义理，高屋建瓴地使所有机锋公案都可以迎刃而解。

作者简介

熊逸，自称好熊，又名苏缨。曾出版畅销书《周易江湖》《纳兰词典评》（苏缨）《纳兰容若词传》（苏缨）。熊逸作品: 中国思想史系列: 《道可道:〈老子〉的要义与诘难》（2011） 《逍遥游:当〈庄子〉遭遇现实》（2011） 《思辨的禅趣:〈坛经〉视野下的世界秩序》（2011） 《自私的正义:正义观念的心理根源、经典谎言与两难问题》（待出版） 《古代中国的正义两难》（待出版）

目录

序之一 八戒说禅，胜似唐僧 001 序之二 既不励志，也不小资，更没文化的禅 004 序之三 从几个常见的误区说起 007 第一篇 行历 第二篇 说法 第三篇 答问 第四篇 曹溪 后记 251

序言

1859年，穆勒的《论自由》一书这样谈到：所有基督徒都相信，受到 祝福的是贫穷、卑贱、遭受侮辱与损害的人，富人进天堂比骆驼穿过针眼 还难；基督徒不该评判别人，免得也被别人评判，应当爱人如己，安心过 好今天而不去预计明天，应当把内衣一并交给夺去自己外衣的人，应当把 自己的所有财物分送穷人……当他们这样讲的时候，他们的确满怀诚意。 穆勒认为，基督徒们都相信《新约》的训诫是神圣的，也都理所当然 地接受这些训诫作为自己的行为规范，但是，当真这么去做的人可谓千中 无一。他们实际遵循的行为规范并不是这些，而是他们那里的风俗习惯。 这个意见适合于所有大众化的宗教信仰。禅宗，乃至整个佛教，也是 一样。那么，如果有人执意要从历史脉络与经典文本当中考订“原始意义 ”，阐明今天看来匪夷所恩的经义在历史情境下是如何的顺理成章，并且 以极尽通俗的语言讲给听众的话，一定是非常不受欢迎的。遗憾的是，本 书做的就是这种不受欢迎的工作。

后记

我更多地致力于描述、梳理和分析， 而不是评判。换句话说，我只是侦探，而不是法官。而我最后要说的话帕累托前辈早就清晰地表达过了，所以恕我偷个懒，把他的两段话摘录过来: 第一:我们不想以任何方式来关注任 何宗教、信念、形而上学的信仰、道德或其他事物的固有真理。这并不是说我们对这些事物有半点蔑视，仅仅是因为它们超出了我们不愿超出的界限。我们只从外部观察宗教、信仰等事物，不考察它们的内在价值，因为它们是社会现象。因此，我们完全不会去研究“根据某项高于经验的原则，A应当等于B”的这种命题。但我们要研究一种信仰是如何产生和发展的，它与其他社会现象有何关系。 第二，要不超越作者思想表达的范围，不将他从未构思过的其他内含的命题附加到他陈述过的命题上，同样十分困难。如果你在A物上观察到某个缺陷或某个长处，人们就会认为你在整体上诋毁或赞誉此物。这对于宣传性言说或同情感一致的推理来说，还可以，至少可以部分地理解；但当人们试图从对一致性的简单描述或研究中得出结论，推理就不正确，因为根据逻辑-实验方法客观地进行推理的人无须表达自己的情感，且不管是明确地还是含蓄地表达。

文摘

猪八戒的所谓八戒，其实是有个来由的。 佛门戒律无数，最基本的有五戒、有十戒，还有一种不大正式的情况:把十戒小小地打个折，除掉其中“不许积蓄金银财宝”那条，再把“中午以后不许吃饭”这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下八条，这就叫“八关斋戒”，简称“八戒”。 这种戒律是针对那些想临时体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜就够，哪天要想再过出家瘾还可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》里用“八戒”来作老猪的法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。我这番谈禅论佛，也是八戒之身，临时作几天善男信女，一颗心还常在西天和高老庄之间摇摇摆摆。 当然，八戒说禅也有格外的好处，有劳动人民的朴实语言，也有无产阶级的朴素哲理，总之，尽量想让知其然的人能知其所以然，说的都是能让普通人一听就懂的话，如果换了唐僧主讲，博士以下学历的人都要被拒之门外了。