花开见禅:一百个顿悟瞬间 [平装] 9787513303408

《花开见禅:一百个顿悟瞬间》讲述了著有《夜间风景——梦》《不安的魂魄》《世说心语》《一只暗光鸟的人生备忘录》等作品三十余种，涉及人文、艺术、文学、心理等多个领域。其融知性与感性、冶人文与科学于一炉的写作风格，在台湾独树一帜。 《花开见禅:一百个顿悟瞬间》：一抹轻风，一句禅话。身形未动，心已分明——禅语司人生人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 迷时师度,悟时自度。 ——六祖慧能 唯有悟者，可在一瞬把生命的铅铁变成纯金。 ——《鲁拜集》 一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。 ——《华严经》 王溢嘉，一九五〇年生于台湾。台湾大学医学系毕业后弃医从文，专事文化工作。著有《夜间风景——梦》《不安的魂魄》《世说心语》《一只暗光鸟的人生备忘录》等作品三十余种，涉及人文、艺术、文学、心理等多个领域。其融知性与感性、冶人文与科学于一炉的写作风格，在台湾独树一帜。 有人这么评价王溢嘉：他比医生懂更多的心理学，比心理学者懂更多的生命科学，比生命科学学者懂更多的精神分析。 拿起狗来打石头 麻三斤，睡不着 想一回就伤心一回 晶莹剔透与污染 丰富的空无 性命在哪头 只加一个字 就是要让你怀疑 答案不一样 死人与活汉 不打这破鼓 幡动 风动 心动 谁“还有这个在” 从驴子观井到井观驴子 地狱与天堂 原来是地不平 能为小事烦恼真幸福 行脚僧与独眼龙 多么干脆 你怎么能让我死 我不明白 什么是我自己 自家有个宝藏 那个人是谁 有一个我，挡在你身前 谁要你教坏他 自家狗子走失了 解铃还需系铃人 掷骰子与拉磨 我不思，故我在 心里的石头 瓶中鹅与无缝门 黑的是墨，黄的是纸 多少菩提多少树 父死，子死，孙死 请衣服吃饭 我这里屎一拉便完 谁知道你是女人 替你矫正过来 好个寸丝不挂 你听到音乐声了吗 何必那么小心和偏心 空手把锄头，欢喜来造反 好手不雕琢 抖擞精神透关去 没有一个是有智慧的 怕人家笑 梅子熟了 人人各有X指禅 我只是随俗 云在青天水在瓶 你说得对 看戏只管看戏 你今年几岁 得到的会失去 这边高，那边低 哪个不是精的 不要让老太婆知道 什么是三宝 须弥山与芥菜子 悲伤从哪里来 有伎俩与没伎俩 晴天也烦，雨天也恼 你妻子陪别人睡觉吗 用不着消除烦恼 不是为生气才种兰花 亡妻鬼魂的控诉 人生好比在泡茶 什么是解脱 月落寒潭，云生天际 空杯与去粘 随手捡起心中的落叶 蛤蟆与老茄 专心吃饭睡觉 不欺之力 磨砖做镜 深拨生命的火苗 到哪里修行 依而不赖 触目菩提 临川方觉取鱼难 教人做贼 被一场霜冻了 先礼拜这条狗 世尊您竟在这儿 发出吼声，翻个跟斗吧 请水牯牛洗澡 冷时给它穿袜子 因为没有人出价 何必钻他故纸 竹影扫阶尘不动 母亲就是佛 平常心是道 这是什么意思 理财与弹琴 不知道最亲切 看山是山，看水是水 还有一两个在 味道真是鲜美啊 我没有隐瞒你什么 有个和尚问：“我为什么不能悟？” 夹山禅师答：“就是为了这个悟，迷却多少人。” 禅，是要人“悟”的。过去有些禅师为了让人“悟”，有的用“棒” 打，有的用口“喝”，无非是想震聋启聩，让迷途的羔羊清醒一点。但更 多的禅师则是在问答间展现凌厉的机锋，让你的脑筋急转弯，心灵为之柳 暗花明，七上八下，然后绝处逢生，“悟”出以前未曾察觉的道理。这是 禅宗里最值得称道的部分，也是现代人仍需借鉴、学习的地方。 从现代的观点来看，禅师们这种活泼奔放的“另类思考”，大部分属 于当代思考学家狄伯诺所说的“水平思考”。根据《牛津英文词典》的解 释，“水平思考”是指“通过非传统的方式为棘手问题寻找解答的思考模 式”，它是科学家或艺术家在从事创造活动时，或是一般人在理解幽默时 ，最常运用的思考方式。这也是为什么禅师间的问答总是充满创意与幽默 的最主要原因。当然，他们运用“水平思考”，并非想发明或创造什么， 而是要“颠覆”旧有的、僵化的思维和观念，挣脱它们的束缚，让我们看 到新的方向、新的契机，让我们沉闷而彷徨的生命获得再生。对一般人来 说，这远比创造发明器物重要得多。 禅宗源远流长，留传下来的典籍相当多，如《景德传灯录》、《指月 录》、《五灯会元》等，但大抵都属于“语录体”，言简意赅、自由挥洒 ，无脉络可循。为了方便现代读者的阅读、理解与吸收，笔者以禅所触及 的领域为脉络，以禅门公案、故事、法语为材料(多译为白话)，添头加尾 、引申联想，特别是和现代西方心理学、哲学、思考学等作比较或相互印 证，期使读者能有更大的收获，也更了解中国禅宗的特殊价值。 当然，最重要的还是期待读者在读后，除了对博大精深的禅学有个基 本认识外，更能为自己的生命追寻、身心安顿带来启发、提供指引。但这 似乎是个矛盾，因为禅的神髓在于“不可说”，不可拘泥于文字，所以还 是要提醒读者，像其他禅学著作，本书只是一根不得不伸出来的“手指” ，只是在提供一个方向、一个途径，你应该看的是它所指的“月亮”。“ 月亮”在哪里，你看了本书自然会明白，如果你只是把眼光逗留在书上， 那就大错特错了。 能“悟”的，一句话就已经足够，甚至什么都不说，打你一棒即可； 不能“悟”的，说得越多只是让人越感迷惑。所以，大家还是怀着轻松的 心情来看这本书。就真正的生活来说，文字说得再天花乱坠，也只是次级 的赝品。最后，再说一则公案： 有人问：“什么是玄妙？” 洪荐禅师答：“没问以前。” 问了，说了，就不那么玄妙了。人生有很多东西，的确只能靠自己意 会，而难以言传。 王溢嘉 二○○六年十一月 版权页： 人总是有依赖他人的时候，怕的是赖住不放。有一晚，德山随侍在龙潭禅师身边。龙潭说：“夜已深，你为什么还不走？”德山于是说声“师父保重”，然后出门。但不久，又折回来说：“外面很黑。”龙潭点了根蜡烛给他，当德山上前想接过蜡烛时，龙潭忽然将蜡烛吹熄。德山当下大悟，龙潭问：“你见到了什么？”德山说：“从今以后，我不再怀疑天下老和尚的舌头了！”德山看外面很黑，就又回头找师父，是有点“赖”了。龙潭将蜡烛吹熄，是想告诉他：即使路上很黑，他还是必须靠自己摸索前进，不要希冀、依赖他人能送给他什么指引、照明之物，正是所谓“师父引进门，修行靠个人”。元朝的不鲁罕皇后笃信佛法，皈依一位大师，平日念佛行善，积累功德。但她最钟爱的独子却不幸死了。她痛不欲生，向大师抱怨：“我这么虔诚事佛，为什么慈悲的佛祖连我仅有的一个儿子也庇佑不了？”大师叹口气，说：“佛法就像灯笼，当风雨来临时，也许可以遮蔽一阵子，但如果里面的蜡烛自己烧光了，灯笼又有什么用呢？”不只佛法，一切外缘和外力都只能提供我们暂时性的支持。而且，要使它们发挥作用，还必须靠我们自己“内心有光”。五祖弘忍在将衣钵传给慧能后，劝他到南方去。师徒两人坐着一条小船渡过长江，夜色迷离，弘忍和慧能争着操桨。“应该是由我来渡你过江！”弘忍说。“不！迷的时候，是师父渡我；悟了以后，是我渡自己。”慧能说。人生好比渡船过水，开始时，需要依赖别人的指引，但有所领悟后，就必须自行操桨，掌握自己的方向。

ISBN	9787513303408
出版社	新星出版社
作者	王溢嘉
尺寸	32