中国唐卡艺术 [平装] 7530522981

《中国唐卡艺术》内容简介：对于藏族唐卡（意译为卷轴画）的定义，历来有两种，一种是广义的，把所有的卷轴画通称为唐卡（其中包括布上绘画、缂丝、堆绣、刺等）；另一种是狭义上仅将布上绘画称为唐卡。为了比较确切地认识此问题，经请教藏传佛教高僧得知，前一种说法更为普遍，更能说明问题。唐卡是藏语音译，“唐”是平的意思，卡（也有译作“嘎”的），是花花绿绿的意思。最初的唐卡是在画皮革上的，当时佛教在西藏还没有宏传，这种花革上花花绿绿的绘画，仅是为了提高皮革的价值。后来逐渐发展，形成了各种形式的唐卡。 藏族唐卡的风格是多种多样的。尤其是布上绘画。随着历史的沿革，前后出现过不少画派。有的以绚丽浓郁见长，有的以细腻辉煌著称，有的吸收了印度、尼泊尔和中国画（汉族绘画）的特色，乃至加入了西洋油画的表现手法。 （南宋）帕玛顿月珠巴像 （元）密集金刚像 （元）药叉大将 （元）金刚手像 （明）罗汉像 （明）圣白伞盖佛母像 （明）胜乐金钢像 （明）胜乐金钢像（局部） （明）大威德怖畏金刚像 （清）宗喀巴大师像 （清）宗喀巴大师像 （清）上土像 （清）尊胜佛母像 （清）三代手法王像 （清）三代手法王像（局部） （清）弥勒佛像 （清）十一百千手千眼观音像 （清）十一面千手千眼观音像（局部一） （清）十一面千手千眼观音像（局部一） （清）无量光佛像 （清）文殊菩萨像 （清）白度母像 （清）白度母像 （清）白度母像 （清）绿度母像 （清）龙尊王佛像 （清）持金刚像 （清）持金刚像（局部） （清）金刚萨?氏? （清）金刚萨?氏? （清）双身大威德像 （清）双身大威德像（局部） （清）狮头金刚像 （清）时轮坛城图 （清）次第道游戏图 （清）次第道游戏图（局部） （清）《格萨尔王传》系列之一――郎敏甲母像 （清）《格萨尔王传》系列之一――郎敏甲母像（局部） （清）《格萨尔王传》系列之二――十阿栋青呷波像 （清）《格萨尔王传》系列之三――念亲多吉巴瓦侧像 （清）《格萨尔王传》系列之四――曾?羊雄马波像 （清）《格萨尔王传》系列之五――龙王朱拉仁亲像 （清）《格萨尔王传》系列之六――格萨尔王像 （清）《格萨尔王传》系列之七――绿举脱岗像 （清）《格萨尔王传》系列之八――多吉功烈烈像 （清）《格萨尔王传》系列之九――达那却果像 （清）《格萨尔王传》系列之十――仓巴栋沱像 （清）《格萨尔王传》系列之十一――生 姜特列玛像 （清）十相自在图 对于藏族唐卡（意译为卷轴画）的定义，历来有两种，一种是广义的，把所有的卷轴画通称为唐卡（其中包括布上绘画、缂丝、堆绣、刺绣等）；另一种是狭义的仅将布上绘画称为唐卡。为了比较确切地认识此问题，经请教藏传佛教高僧得知，前一种说法更为普遍，更能说明问题。唐卡是藏语音译，“唐”是平的意思，卡（也有译作“嘎”的），是花花绿绿的意思。最初的唐卡是画在皮革上的，当时佛教在西藏还没有宏传，这种皮革上花花绿绿的绘画，仅是为了提高皮革的价值。后来逐渐发展，形成了各种形式的唐卡。 唐卡是藏族兄弟特有的一种艺术门类，从形式上讲，类似汉族的中国画卷轴，只是装帧方法不是用糨糊裱纸，而是用各种绫缎丝绸粘贴缝制而成，也有天杆和地轴。唐卡的画心依不同的制作工艺分为几种： 1．缂丝：是我国丝织工艺品中最珍贵的一种，故有“一寸缂丝一寸金”之说。 2．刺绣：用各种工艺方法绣制而成。 3．剪堆：又称堆绣。用丝绸、绫缎经拼接、粘贴、缝制而成，各藏传佛教寺庙晒大佛时所晒的巨幅佛像，一般都用此种方法制作。 4．布上绘画：用各种矿物颜料画在预先准备好的画布上。狭义的唐卡指此。此类唐卡依画法不同又有多种分支。 唐卡的历史悠久，伴随佛教在西藏的宏传，唐卡艺术与藏传佛教结下了不解之缘。又由于藏族全民族信仰佛教，故历史上无论僧、俗涌现了无数画唐卡的高手。这可能会引起一些人的困惑：为什么出家人还画画？出家人不是连观听歌舞都不允许吗？这要从藏传佛教的特点谈起。藏传佛教的修行方法，不是直通玄义去观空，而是先从观想佛菩萨的圣像及一切美好事物开始，并进一步观想把最美的珍宝、鲜花、翠叶供养给佛菩萨。这是修行的基础，也贯穿于修行的全过程，故通过绘制唐卡，制作堆绣将观想进一步物化的本身就是修行的重要一课。了解了这一点，我们就会找到唐卡乃至堆绣等艺术品至今长盛不衰的根源了。 大概由于我太笨，又不肯搞泡沫文章敷衍塞责，故做起什么事来总是格外地吃力，格外地小心。想不到一两千字的序，不但没能一挥而就，反而像写学术论文一样，查阅了十数本资料。先是将图片小样与各种藏传佛教的画面相对照，确定其真实“身分”，力争准确无误；再是查阅有关文史资料，订正说明文中含混不清的概念。因为佛教中的圣贤像（尤其是佛菩萨），都是一样的相好庄严，仅依手印和所执法器来区别，稍有疏忽，便易出纰漏，加之身处汉地而说藏传佛教，毕竟有距离感。 我最初接触藏传佛教艺术是在1991年春节。当时我已经开始介入对佛教造像的研究，由于条件所限，还没能探知藏传佛教艺术的真谛。这年春节，正逢“塔尔寺艺术三绝”在北京展出，我喜出望外，欣然前往。所谓艺术三绝是指：酥油花（用酥油做的雕塑）、壁画和唐卡（包括堆绣）。展出是超常规的，为了不使酥油化掉（酥油的熔点为摄氏10度），整个展期关闭了民族宫展厅内的所有暖气，那年又正好很冷，我就在这样的环境中整整盘桓了半个月，每日开门即到，闭馆时尚不忍离去，不停地临摹。手冻僵了，腿站麻了，只靠塔尔寺的工作人员不时地给我热茶喝来维持身体基本温度，我被别开生面的艺术处理手法深深打动，常常忘记吃中午饭。当年4月，我直奔青海，原说做一次短期访问，谁知塔尔寺的负责人命我设计木雕壁画《塔尔寺全景》，这样从搜集资料开始直到完成全部白描稿，在此一住就是185天。在此期间，曾有几位活佛先后给我讲授藏传佛教知识，为了搜集必要的资料，又应邀参加一些重要的法会和辩经会，晒大佛、跳法王舞等盛大法会更是自始至终地参与，画速写和拍照同时并举，搜集了大量一手资料。 对于藏传佛教的研究有很大的难度，一是因为藏传佛教非常重视传承，且以口传为主，没有活佛的灌顶传法，只能永远在门外观望；二是一系列佛学辞典中有关“密教”的条目，都是以东密（日本）、台密（台湾）为主体，很多细节与藏传佛教不尽相同，故查阅辞典也仅仅是提供参考，仍有很多悬而未决的问题，最可信的信息仍须向活佛和上师请教。我这样诚惶诚恐地写了这些，愿对读者提供一点参考。 插图：

ISBN	7530522981
出版社	天津人民美术出版社
作者	天津人民美术出版社
尺寸	8