《世界宗教简史(注释插图版)》内容简介：宗教信仰萌生于何时？其萌生的景况如何？宗教信仰的初始情势及其演化状况如何？宗教礼仪的形成和演化状况怎样？宗教职业者（巫师、萨满、祭司等）集团是如何分离出来的？教会团体又是如何产生的宁您会在《世界宗教简史(注释插图版)》中找到答案。
《世界宗教简史(注释插图版)》对宗教演化与人类历史发展的关联作了深入的解读，是一本难得的了解世界各民族宗教的教科书。自问世以采，《世界宗教简史》已被翻译成西班牙文、匈牙利文、德文、罗马尼亚文、斯洛文尼亚文等欧洲文字。
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《世界各民族历史上的宗教》俄文版首次出版迄今已历半个世纪，世界形势经历了历史性的风云变幻。为了利于读者思考、探究和辨析，中译本再版时力求保持《世界宗教简史(注释插图版)》全貌。《世界各民族历史上的宗教》(《世界宗教简史》)中译本于1985年首次出版迄今也已有二十余年。此次由中央编译出版社重新出版，译者依据《世界宗教简史(注释插图版)》1986年第4版以及莫斯科共和国出版社2005年第5版作了适当的修订，对注释中业已陈旧的资料作了必要的增补和订正，并收入数百幅具有文化价值的珍贵插图。《世界宗教简史》作者谢?亚?托卡列夫是国际文化人类学和民族学领域享有很高声誉的学者，毕生致力于原始文化、宗教、神话和民族学的研究。 作者简介
作者：（苏联）谢·亚·托卡列夫 译者：魏庆征
谢·亚·托卡列夫（1899-1985），苏联民俗学家、宗教学家。1899年生于图拉。1925年毕业于莫斯科大学，1940年以论文《十七-十八世纪雅库特人的社会制度》获得博士学位。其研究领域涵盖西伯利亚、大洋洲、欧洲及美洲的社会制度、民族起源、各民族历史与宗教、史料研究等，给后人留下250部（篇）著述。其主要著作有：《世界各民族神话》（上下卷）、《外国民俗学史》、《大洋洲各民族》、《宗教的早期形态及其发展》等。大量利用文献资料及进行实地考察使其成为“百科全书式”的世界性学者。
魏庆征，曾任中国民间文艺家协会原民间文艺研究所副所长、研究部副主任，译审。参与《马克思恩格斯全集》第38卷中文版译校；1981-1983年，担任中国大百科全书出版社“三书”（《中国大百科全书》《简明不列颠百科全书》《苏联百科词典》）译名统一小组组长，参与《中国大百科全书·外国文学》全书译名校定。
主要译著：《世界古代神话》（华夏出版社1989年版）、《世界各民族神话大观》（国际文化出版公司1992年版）、《无神论词典》（中国社会出版社2000年版）、《艺术哲学》（中国社会出版社2008年第3版）、《宗教哲学》（中国社会出版社2008年第3版）、《神话的诗学》（商务印书馆2008年第2版）、《人类与宗教》彩色图文版（中央编译出版社2009年版）、《世界宗教艺术图典》（中央编译出版社2011年版）。
编撰《世界神话珍藏文库》古典部分五部：《古代埃及神话》、《古代两河流域与西亚神话》、《古代印度神话》、《古代伊朗神话》、《古代希腊罗马神话》（北岳文艺出版社、山西人民出版社1999年版）。 目录
绪论
1．前马克思主义的以及资产阶级社会的学术界对宗教及其起源之探考概览
古希腊-罗马思想家论宗教
资产阶级革命时期的著作家论宗教
复辟时期；神话学派
人类学派
教权主义的原始-神论
种种前万物有灵论
洛伊德主义
迪尔凯姆的社会学派
现代兴起的种种新说
2．马克思列宁主义论宗教及其本质与起源
宗教——被颠倒的社会意识形态
导致被歪曲的原因
宗教没有独立的历史
宗教的相对独立性
前阶级社会宗教与阶级社会宗教的区别
宗教产生于人们的软弱无力
宗教史的研究同与宗教进行斗争的任务息息相关
前阶级社会及向阶级社会过渡时期的宗教(部落崇拜)
第1章 宗教的历史沿革及其考古遗存
§1．旧石器时代宗教的遗迹
前宗教时期
尼安德特人的墓葬
上旧石器时代
上旧石器时代的艺术与宗教
女性雕塑像
§2．新石器时代宗教的遗迹
新石器时代的墓葬
女性神崇拜
新石器时代的岩画
新石器时代宗教概述
3．金属器时代早期的宗教
太阳崇拜
第2章 澳大利亚人和塔斯马尼亚人的宗教
1．澳大利亚人的宗教
文献资料
独特的发展条件
图腾崇拜
图腾崇拜群体(氏族)
图腾胞族
分性图腾崇拜与个人图腾崇拜
图腾
与图腾之关联；“塔布化”
图腾神话
图腾化身
“楚林噶”以及其他表征
法术仪式
图腾崇拜的根源
巫术
祛病术；萨满术；性爱法术
女性仪礼
冥事崇拜
神话
早期部落崇拜与众天神
澳大利亚人的宗教之概貌
近代状况
§2．塔斯马尼亚人的宗教
图腾崇拜的遗迹
葬俗
巫医术的萌芽
夜魅
对天神的信仰
第3章 太平洋岛屿诸民族的宗教
§1．巴布亚人和美拉尼西亚人的宗教
托雷斯海峡地区岛民的宗教
玛林德-阿尼姆人的宗教
巴布亚人其他部落的宗教
美拉尼西亚人的宗教
巫师、萨满及其他法术
“玛纳”
万物有灵信仰
祖先崇拜
万物有灵信仰的根源
首领崇拜
秘密会社
神话
图腾崇拜
美拉尼西亚人的宗教之共同特征
§2．波利尼西亚人的宗教
物质条件；社会制度
文献资料
首领崇拜
祭司及宗教活动者
祭仪与献祭
圣所
“玛纳”
“塔布”
冥世观念
神祗
宇宙起源神话
宗教之分化为：祭司宗教与民间宗教
文化英雄
图腾崇拜及其他早期宗教形态之遗存
§3．密克罗尼西亚人的宗教
“卡利特”
§4．太平洋岛屿之宗教的近代状况以及自由思想的萌生
自由思想的萌芽
“帕伊-玛里雷”运动
“救世”运动
第4章 南亚、东南亚以及东亚未开化民族的宗教
第5章 美洲诸民族的宗教
第6章 非洲诸民族的宗教
第7章 北亚诸民族的宗教
第8章 高加索诸民族的宗教
第9章 伏尔加河流域以及乌拉尔山脉迤西地区诸民族的宗教
第10章 古斯拉夫人的宗教
第11章 古日耳曼人的宗教
第12章 古克尔特人的宗教
阶级社会的宗教·民族-国家宗教
第13章 中美洲诸民族的宗教
第14章 东亚诸民族的宗教
第15章 印度的宗教
第16章 古埃及的宗教
第17章 前亚古代诸民族的宗教
第18章 古代伊朗的宗教(玛兹达教)
第19章 犹太人的宗教(犹太教)
第20章 古希腊人的宗教
第21章 古罗马人的宗教
阶级社会的宗教·世界宗教
第22章 佛教
第23章 基督教
第24章 伊斯兰教
结束语
附录 文摘
版权页：
插图：
洛帕里人地区，盛行所谓渔猎崇拜，即敬奉生产诸部类以及种种自然现象的主宰精灵。养鹿业系由男、女鹿主，特别是女鹿主佑护（男鹿主称为“卢奥特-霍津”，女鹿主称为“卢奥特一霍济克”；“霍津”、“霍济克”，均来自俄语）。卢奥特-霍济克似栖身于冻原，“有足可行走，与人毫无二致；面貌亦似人，惟有遍体生毛，与鹿相类似”。①人们以殛杀之鹿的骸骨祭献女鹿主。
洛帕里人有一种古老的习俗：每逢夏季到来，则将鹿群逐至冻原自由放牧，笃信卢奥特-霍济克给鹿群以庇佑，并祈告日：“卢奥特-霍济克，保佑鹿群平安无事吧！”诸冻原精灵称为“戈菲特拉克”；据信，亦与养鹿业息息相关。相传，戈菲特拉克司掌为数众多的鹿群；这些鹿群和冻原精灵俱隐于冥冥中，闻铃声可辨其踪迹。
诸如阿克鲁瓦之类的海神，被奉为捕鱼业的佑护者。阿克鲁瓦是半人半鱼的精灵：头和躯体上部似人，下部则为鱼形。森林之主梅茨-霍津，被奉为狩猎佑护神。据信，梅茨-霍津遍体乌黑，有尾，颇似俄罗斯人所信之林魅，往往把人引入密林深处，以惩其亵渎之过，对人并无他害。在斯堪的纳维亚地区的宗教信仰之濡染下，所谓众兽之主斯托尔温卡勒这一形象（即斯图拉-帕瑟——至圣）逐渐形成。洛帕里人对熊颇感畏怖并百般崇敬，而狼则被视为不洁和邪恶者。
洛帕里人素有祖先崇拜之风。而在西伯利亚诸民族地区，此风则闻所未闻。死者称为“萨伊沃”或“席特”，被视为敬拜对象，人们对其供奉和献祭。洛帕里人笃信祖先可佑助渔猎，并可左右天候。敬拜圣石之风，显然与祖先崇拜不无关联。所谓“圣石”，称为“塞伊德”，即天然巨型圆石，似有佑助人们渔猎之力。“塞伊德”通常围以墙垣，人们对其行献祭之礼。施之于所谓家庭佑护者的家庭崇拜，亦可见于洛帕里人地区。礼拜家庭火塘、信奉家庭主宰神（即家神佩尔特-霍津）之风，皆然。家家户户无不备有所谓“圣鼓”，同楚克奇人的习俗相似。
回溯往昔，萨满教在洛帕里人中曾盛极一时；近数百年来，渐趋衰微。据旧时之记载（属公元17世纪），洛帕里人中曾有萨满行术。洛帕里人的萨满称为“诺伊德”，同见诸西伯利亚各民族者毫无二致。洛帕里人的萨满所用之法鼓，不同于西伯利亚样式：其形似平底碗，蒙以兽皮，底部有“口”，可作“把手”之用。鼓上绘有种种图形，基督教图像亦有所见。早在19世纪，诺伊德即已成为通常的巫师，同见诸俄罗斯人中者无甚差异。芬人和卡累利阿人②笃信洛帕里人的巫师法术高强。
| ISBN | 7511707866,978751170 |
|---|---|
| 出版社 | 中央编译出版社 |
| 作者 | 谢·亚·托卡列夫 |
| 尺寸 | 16 |