《唤出幸福的心经智慧》由日本宗教评论家费罗萨提亚与圆融寺住持阿纯孝合著而成的一本解读佛教经典《般若心经》的通俗读物。两人站在双方不同的立场，以非常简明易懂的方式，为我们讲解了般若心经中的智慧。阿纯孝以理论的角度解读了心经的真谛。而费罗萨提亚则以平易近人的文字，讲解了心经在生活中的实例。《唤出幸福的心经智慧》以深入浅出的方式，为我们介绍了般若心经里的奥妙智慧。探讨了般若智慧在现实生活中的实际体现与应用。是现代人士消忧解烦的一记良药。
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《唤出幸福的心经智慧》编辑推荐：1.《般若心经》在佛陀一生的重要地位，在佛教经典中的重要地位，在佛教徒心中的地位，都觉得了这是一部不能错过的佛法之书。2.《唤出幸福的心经智慧》的特点是作者有两位，一位是日本宗教评论家、佛法弘扬者，一位是寺院住持，前者从法理的层面讲说《般若心经》，而后者从剖析身边的生活现象开启佛法大门，通俗易懂，深入人心。般若心经集六百卷大般若经之精华。般若心经是一部“讲自己的”经。唤来幸福的智慧，是人人必备的智慧。
《般若:心灵处方》 星云大师 中华书局。
《般若禅:读懂〈心经〉的快乐智慧》 曾琦云 文化艺术出版社。 作者简介
作者：(日本)寻幸哉^阿纯孝 译者：王俊
1936年大阪府生，东京大学文学院印度哲学系博士，宗教评论家。1965年至1985年担任气象大学教授。一面从事教师生涯，一面以“费罗萨提亚”（费罗是希腊语，意为“爱”，萨提亚是梵语，意为“真理”）之笔名及平易近人的话语宣扬诸多佛教思想，让一般人重新认识到佛教与日常生活的密切关系。
阿纯孝,天台宗宗务总长，圆融寺住持?圆融寺幼儿园园长?千妙寺潅室贯主。1937年东京生，早稻田大学文学院东洋哲学系硕士。现任东京都区内知名最古老木造建筑物「释迦堂」目黑区圆融寺住持，兼任茨城县名刹千妙寺潅室贯主，曾任宗务所长、宗议会议员。 文摘
如果不能一直成佛，试试片刻成佛
这里我要提出一个小小的建议。
我们并不知道我们在这个世界上从出生到死亡，会经历多长时间。但问题是怎样度过这些时间。每个人都希望自己幸福，幸福的基准也多种多样。有人认为经济宽裕是幸福，也有人认为家庭圆满是幸福，还有人朝着自己向往的目标勇往直前，甚至也有人装成卓别林的样子说：“人生只要有三样东西就足够了，这就是希望、勇气和一点点钱。”每个人的人生都不一样，在这里也不必论其高下。无论如何，这个世间是忍土，不可能事事如愿。正因为此，忍耐是非常重要的，只要我们互相谅解、互相认可、互相体贴，就能活得更轻松。
这里我想要提出的建议是：
“片刻成佛。”
在人生全部的时间中，如果能够像佛祖那样去做，哪怕只是片刻，那个时刻就是幸福的时刻。
与人交谈时，自己的话语中是否有令人不快的地方。请想象一下，如果是佛祖的话会使用怎样的语言。
回顾自己的行为，思考一下能否采取像佛祖那样的行为。
把佛祖放在心头，重新审视自身。如果你能够拥有这样的片刻，也许你就能找出生存的意义了。
仅仅是片刻的话，应该不是那么难做到吧。这不同于修行。并没有任何人看着你。也不是皈依佛教。所以，你完全可以不用那么生硬，可以轻松尝试。
当你大发雷霆，或因了别人的话语而恼怒打算反唇相讥时，不妨先把你即将要说出口的话咽回去，然后思考一下“这种时候，如果是佛祖的话会怎么做”。试着片刻成佛。你也可以认为在这一个片刻，你已经是佛祖了。
要一直都成佛是做不到的，但时不时考虑一下在这种状况下佛祖会怎么说、怎么做、怎么想，这就是我所建议的“片刻成佛”。
有这样一个落语 节目：
“熊先生，像你这样一年到头发脾气，会给别人带来麻烦的。你以后就不能多考虑一下别人的情况吗？而且，生气对身体也不好。不是有句话说了吗，忍耐是人生之宝啊。千万不能忘了忍耐二字。”
“老大爷，我还以为你多有学问呢，原来你也会弄错。你说忍耐是两个字，你数数看，明明是四个字 嘛。”
“熊先生啊，你只懂数音节，跟你说你大概也不懂，不过这个词写成汉字的话就是两个字，意思就是耐着性子忍受。”
“你说耐着性子忍受？这不是六个字吗？”
“你是装傻吧，我可要生气了。”
“老大爷，你自己多多忍耐吧！”
这个节目的包袱就在于，一边告诉别人忍耐有多重要，一边自己却忍耐不住了。为了避免出现这种情况，在此还是需要设想一下佛祖的做法并忍耐下去。尤其是身为教师、上级或父母的诸位，在面对学生、部下或孩子的时候，更应该思考一下是否需要这样的锻炼。
学习吃亏的智慧
这里说的“吃亏”是什么呢？我绝不是在说叫大家去吃大亏，更没有必要因此让自己受到致命的打击。我只是希望每个人能够开动脑筋，学会考虑“我能吃怎样的亏”。哪怕只有一点点也不要紧，重要的是，不单单是思考，还要积极地试着去吃这样的亏。
在解决问题之际，不一定要去解决问题。也就是说，不要将事态诱导到对自己有利、让自己得益的状态，这是非常重要的。相反，学习吃亏的智慧，能让自己以出乎意料的简单方式越过这一关。只要深入思考一下就会发现，所谓吃亏，其实与不解决问题意思是相同的。抑制自己想要喝酒的欲望是吃亏，抑制自己想要大吃大喝的欲望是吃亏。明明能赚到更多的钱时却不赚也是吃亏。这就是我想说的。
在谈布施的时候，我举了船板的例子，所谓布施，是一个非常难以理解的词语和概念。例如，我们可以考虑一下发生在我们身边的日常场景。
想象一下在地铁上给老年人或残疾人让座的情景。作为布施的例子，我们常说：“请把座位让出来。”可是这真的是对的吗？所谓布施，与居高临下的亲切是不同的，而在这个例子中，很容易会产生这样的误解。
道元禅师说过：“布施即为不贪，即为无欲。”不是为对方做什么，而是自己并不贪图，或者用我的话来说，就是吃亏。
以自家人为例来说有些不好意思，不过我曾经从我儿子那里学到了一些东西。
当我儿子还在上大学时，有一次我正好和他一起出门，从最近的车站乘上了头班地铁。由于是头班车，空位很多。但是不知为什么，儿子就是站着不去坐。我问他为什么，他说，这趟车马上就会挤满，“所以我站着就好”。我一般不大坐地铁，对这种情况不是很了解，我反问他：“那样的话，等到人多了的时候看情况把位子让出去不就行了？”儿子回答说：“太麻烦了。”
当时我心想：“真是个古怪的孩子。”但是，后来我才发觉，这正是不可思议的智慧。
即使想要后来再让座，如果面前没有老年人就无法让座。在并不是很拥挤的时候，不自然地让座，也会让双方尴尬。而且，说一声“请坐”并把座位让出去，自己就会有些得意的感觉。坐着的时候，默默地站起来，才算是布施。既然如此，索性一开始就站着。能站的人就站着。与舒舒服服地坐下来相比，是要吃一点亏。这也就是“无欲”。不是要为别人做些什么，而是自己不贪。控制自己想坐的心情，不去享受或浪费。这种想法和行动非常重要。
我要说的就是像这样考虑怎样才能让自己吃亏。学习吃亏的智慧是非常重要的。不是要通过吃亏来得到好处，而是纯粹地吃亏。不是为了得到谁的认可而满足自己的证明欲，而是要学自己在不为人知的情况下吃亏的智慧，是非常重要的。也就是说，要舍弃欲望。不是把座位“让”给老年人，而是“舍弃”自己想要坐下的欲望。疲惫的人，不管年纪大小，只管坐下就是。并不是一直站着就了不起。只要学习自己所能承受的吃亏就行。这才是真正的布施。
想要有好心情、想要得到表扬、想要得到认可。对方不说“谢谢”就不愉快。这样的话就不是吃亏，也不是布施了，变成了稍微做点什么就要求回报的做法。
要纯粹地思考吃亏的做法。思考八万四千种吃亏的做法。或许也可以总结今天自己吃了多少亏，并记在日记中勉励自己。
| ISBN | 9787561356852 |
|---|---|
| 出版社 | 陕西师范大学出版总社有限公司 |
| 作者 | 寻幸哉 |
| 尺寸 | 32 |