一日一禅(超值金版) [平装] 9787542930132

“禅”是一面镜子，可以照彻人的心性； “禅”是一盏明灯，可以照亮人的心路。禅的思想是空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流；禅的生活是积极、自在、简朴、自适的安心方式；禅的理念是教人首先学着放下自欺、自怨、自慢和自我枷锁，然后才能海阔天空地任意翱翔；禅的方法是教人首先练习认识自我、肯定自我，然后再粉碎自我。 《一日一禅(超值金版)》所撷取的佛学故事，篇篇隽永，字字珠玑，每个故事就是一道顿悟的光芒，一汪沁心的泉水，一把理解现实人生的钥匙。以禅养性，以禅修身。旨在帮助你借助禅这面镜子，照亮自己的心境，借助禅这盏明灯，清净自己的心灵，明心见性，去掉自心的污染，以此和谐性情，舒适身心，从而达到修身的目的。 《一日一禅(超值金版)》由马妍姝编著。 拥有一颗平常心，你会更从容；拥有一颗慈悲心，你会更善良；拥有一颗感恩心，你会更幸福；拥有一颗忍让心，你会更自在；拥有一颗超脱心，你会更淡定：拥有一颗质朴心．你会更纯粹：拥有一颗修行心，你会更智慧；拥有一颗自知心，你会更清醒。 由马妍姝编著的《一日一禅(超值金版)》所撷取的佛学故事，篇篇隽永，字字珠玑，每个故事就是一道顿悟的光芒，一把理解现实人生的钥匙。希望读者在阅读的过程中能有所开悟，从而明心见性，真正达到“修身”、“养心”的目的。 第一部分　名家说禅 卷1　拈花微笑何为禅 　什么是禅 　禅学之真义 　禅是什么 　禅的意义 　禅宗与中国文化 　禅与西方文化 　禅，禅定，禅悟 　禅，禅宗，禅宗之禅 　禅风，学风，文风 　禅宗的“不道之道”与“无修之修 　印度禅 　生活禅的四个根本 卷2　通往禅悟之路 　中国禅学的方法 　悟——禅宗的存在价值 　开悟 　禅悟——领悟人生的究竟 　说开悟——第十课禅宗开悟(一) 　开悟——生命的觉醒 　如何参禅 　习禅方法 　钻他故纸，驴年去！ 第二部分禅来缠去 卷3　开启禅智点燃心灯 　修佛就是修自己 　修行之本在修心 　即心即佛 　心在何处安 　心离一切相 　前念不生，后念不灭 　无心无我即是禅 　懒融观心 　心与性 　自证自悟，见心见性 　无佛可求 　当下见道 　一念心开 　起疑才能有悟 　谁是禅师 　你从哪里来 　认识你自己 　寻找失落的自我 　打开自家宝藏 　坐掸岂能成佛 　跟着心走 卷4　禅心一念间 　一心有滞，诸法不通 　心净，国土净 　三界唯心无两样 　心清如水即是佛 　空由心造 　心灭法灭 　心地透明。无所可生 　一念天堂，一念地狱 　心佛则佛，心魔则魔 　不争是真修 　智慧的众生颠倒 　无故寻愁觅恨 　执著是自缚的蚕茧 　心在瓶中 　多一点宽恕，少一点怨恨 　心地能平稳安静，处处皆青山绿水 　心中有菩提。树树皆菩提 　觉而不迷 　滴水开悟 　洗身更要洗心 　为心灵除尘 　莫忘心灵后花园 卷5　禅眼观世界 　空心看世界 　参禅的三重境界 　百年一梦 　芥子纳须弥 　用心看世界 　枯萎与灿烂俱美 　哪一个眼睛是正眼 　看破放下，随缘知足 　低头看得破 　看脚下 　生命之眼 　没路的地方才有路 　凡所有相皆为虚 卷6　禅道悟人生 　生死事大，无常迅速 　不曾生，何来死 　不要说有来有去 　射穿生死 　生命只在呼吸之间 　生死由他 　没有时问老 　“一休”禅 　禅说苦乐 　禅言得失 　逆境与转机 　山高怎碍野云飞 　水温够，茶自香 　以戒为师 　后退原来是向前 　泥泞的路才能留下脚印 　迈向更高处 　丢掉烦恼，多点耐心 卷7　花雨满天悟禅机 　一切皆禅 　翠竹黄花皆般若 　云在青天水在瓶 　要眼珠 　先把你的杯子空掉 　一村菊香 　茶中乾坤 　贼走了才张弓 　邪则总邪，正则总正 　别人不是我 　一切都还在 　出世人世 　从河面上走过去 卷8　如实生活如是禅 　在生活中修行，在修行中生活 　禅就是生活 　平常心是道 　好事不如无事 　随缘而行，随遇而安 　明天的烦恼明天受 　心宽即喜 　捡走心中落叶 　守宽恕之道，则心中无魔 　欲望无止境 　贪婪是烦恼的根本 　迷己逐物，逐物迷己 　一念放下，万般自在 　悬崖撒手而后生 　谁缚住了你 　什么团团转 　不要把心儿给丢了 　另一种快乐 　最完美的树叶 　扛船赶路 　咸淡有味 　割舍 　花儿静悄悄地开放 　请衣服吃饭 　不再受第二支箭的痛苦 　茶杯在上，茶壶在下 　缘来缘去皆是福 附一　佛经名句选译 附二　佛陀格言辑录 附三　禅诗九首 商汤问伊尹怎样才能把天下治理好，伊尹提醒他：如果想把天下治理好，首先要把自己的身心修养好。伊尹的回答可谓一语中的，大凡做事的根本，首先一定要修身养心，完善自身。 修身即自身建设，指个人按照社会道德标准的要求，对自己的思想意识和道德品质进行主动、自觉的锻炼和修正，不断地消除、克制自己内心的各种非道德欲望，努力使自己的道德修养臻于完善。自古以来，“修身”就是一个人的立身之本。《礼记·大学》篇有言：“古之欲明明德于天下者，必先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”由此可见，在修身、齐家、治国三者中，“修身”才是基点和根本，也是需要每个人毕其一生去完成的功课。 “修身”作为目标，是人性的完善，人格的自我体现；作为手段，是实现最高人生价值的道路和方法。 古希腊圣哲苏格拉底曾说过，烈性而桀骜的良种马，如不加以驯服，永远都不会成为最骁勇的千里驹。人也是如此。禀赋再优良、精力再旺盛，雄心再大的人，如果不好好修炼内心，努力提升自己的道德境界，也无法成为有用的人。 明代哲学家王守仁说：“种树者必培其根，种德者必养其心”，“养心”其实质是一个学习、感悟，以及自我修炼的过程，也是以人类的大智慧充实提高自己的心智与德行的过程。一个品正德高之人，要保持淡定、豁达的心境，就必须时常“养心”，通过“养心”，以“润其身、恒其志、贵其德”。所以说，人生就是一个通过不断“修身”、“养心”而达到自我完善的过程。 时代发展到今天，注重“修身”、“养心”显得尤为重要。因为随着社会的发展，人们对如何汲汲争先、求功立名、冥思苦想，从而忽略了对自身品格的修炼。 古语云：“天下根本，人心而已”。一个人要立于天地之间有所作为，首先是要“修养身心”。那么，怎样才能有效地“修身”、“养心”呢？“修身”，其一是内省，只有时刻反省，常常省察，才能修养成至高的理想人格：其二是自悟，只有自己觉悟和领会，才能悟得人生真谛，并最终实现自己的人生价值与理想。 修身必阅圣贤之书，必读经典之作。“一日一禅”、“一日一悟”、“一日一省”等“修身养心”系列图书，帮助人们在今天商品社会的复杂环境中，过滤掉外界的浮躁喧嚣，直抵内心并找到人生升华的途径，完成修身、自我圆满的人生大课。 当代日本高僧铃木大拙说：“禅是见性的方法，并指引我们挣脱桎梏走向自由的道路……”禅之道，用于修身可以让人洞悉生命的真谛，用于养心可以让心聆听生命的宁静。以禅养心少不得修、悟、觉、慧：修的是禅心、悟的是诚心、觉的是本心，慧的是凡心。《一日一禅》所撷取的佛学故事，篇篇隽永，字字珠玑，每个故事就是一道顿悟的光芒，一把理解现实人生的钥匙。 为了帮助读者更好地理解这些佛学故事，编者在每一篇的结尾都设计了一个阅读指南——禅来缠去，希望读者在阅读的过程中能有所开悟，从而明心见性，真正达到“修身”、“养心”的目的。 编 者 2011年4月 什么是禅 星云法师 今天和大家讲的题目是“什么是禅”。凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格来说是有问题的，因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。 现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，在世界各地，引起了知识分子和社会上层人士的重视。 “禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件，但谈禅不容易，那需要我们尽力弄清楚什么是禅。现在我把内容分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史，禅的内容与禅的修法。 一、禅的历史 佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯；可是，这些无量数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。 印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩见梁武帝时，梁武帝问他说：“我们所做的这些佛教事业有无功德？” 达摩祖师说：“并无功德。” 这一下梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以。他对达摩祖师的回答，并不满意。 其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言；但是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。 从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实是不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种居心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标。即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是微不足道的。 神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩出少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为人室弟子，达摩不准许，神光遂在门外停候。时值风雪漫天，过了很久，雪深入腰。达摩见他确实真诚求法，允许人内，并问他： 汝究竟来此所求何事？ 神光答道：弟子心未安，乞师安心。 达摩喝道：将心拿来，吾为汝安！ 神光愕然地说道：觅心了不可得！ 达摩这时居然说道：吾与汝安心竟！ 神光慧可乃告豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。 我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖。 后来慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信。道信传五祖弘忍。 神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧能，其根法甚利，虽处南蛮獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。当他见到五祖时，五祖曾试探他说：“南方人没有佛性？” 当时慧能答道：“人有南北，佛性岂有南北？” 五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。 后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的根据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。 当时，神秀日夜思量，终于提出一偈： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。 慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样写的： 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 五祖见了，知道慧能已经见性。为恐其招忌，仍着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：“米熟了没有？” 慧能回答日：“早就熟了，只等着筛耳。” 五祖遂又在门上敲了三下，慧能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。 五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能顿然大悟。五祖遂将衣钵传给他，并命他南行，以待时机。 五祖送到江边说：“我操船送你。” 慧能说：“迷时师度，悟时自度。”遂到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。 从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上的。所以进一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！P4-6

ISBN	9787542930132
出版社	立信会计出版社
作者	马妍姝
尺寸	16