厚黑学全书 [平装] 7539944633,978753994

《厚黑学全书》内容简介：“厚黑学”无所谓善，无所谓恶，如利刃然，用以诛盗贼则善，用以屠良民则恶，善与恶何关于刃？川以厚黑以为善则为人善，用厚黑以为恶则为恶人，于厚黑无与也。 《厚黑学全书》一代奇才的大破大立之作，史上最经典的厚黑学全本，“厚厚黑教主”集大成之作。 求官六字真言：空、贡、冲、捧、恐、送，徽官六字真言：空、恭、绷、凶、聋、弄，办事二妙法：锯箭法、补锅法，怕老婆的哲学：积爱成怕。 人之智慧，有时而穷，人之精神，有时而困，惟天赋厚黑，与生俱生，阅世愈多，其功愈著。——李宗吾 世间学说，每每误人，睢有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。知己而又可知彼，既知病情，又知药方，西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀，百怪毕现。受厚黑之牺牲者必少。实行厚黑者，无便宜可占，人诈大奸，亦无处施其技矣！ ——林语堂 李宗吾的讽世，寓沉痛于诙诡之中，烛破权奸私隐，以破人海浑沌，凿破大块造化，在这些大破方面，他的成就是空前的，大破即所以大直，所以在大立方面，也是一样。 ——李敖 李宗吾的厚黑学，听说现在还很畅销，台湾、香港、大陆。很多人都喜欢看。但是，现在的读者可能不大了解书的历史背景，解李宗吾的人恐怕就更少了。李宗吾是四川人，自称厚黑教主。所谓厚黑，脸厚心黑也。我同李宗吾还有一段因缘，在我的印象里，李宗吾一点也不厚黑，可以说还很厚道。 ——南怀瑾 李宗吾，四川富顺自流井人。长期从事教育工作，1912年撰写旷世奇书《厚黑学》而蜚声中外，他认为“古之成大事者，不过面厚黑心而已”，从此以“厚黑教主”自号、开创“厚黑学派”，后被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰”之一。 第一部 厚黑学 自序 绪论 我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。 厚黑学论 厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。第二步是“厚而硬，黑而亮”。第三步是“厚而无形，黑而无色”。 厚黑经 厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。至厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。 厚黑传习录 求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送。”做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄。”办事二妙法：1．锯箭法。2．补锅法。 结论 厚黑的施用，定要糊一层仁义道德，不能把它赤裸裸地表现出来。 附：古文体版《厚黑学》 第二部 厚黑原理(心理与力学) 自序一 自序二 性灵与磁电 人的心，果然能够空无所有，对于外物无贪恋，无嗔恨，有如湖心雁影，过而不留，这即是佛家所说，还我本来面目。 孟苟言性争点 孟子之性善说，荀子之性恶说，是我国学术史上未曾解除之悬案，两说对峙了二千多年，抗不相下。 宋儒言性误点 人类相争相夺，出于人心之私；人类相亲相爱，也出于人心之私。阻碍世界进化，固然由于人有私心；却是世界能够进化，也全靠人有私心。 告子言性正确 告子日：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善则善，诱之以恶则恶。 心理依力学规律而变化 人人有一心，即人人有一力，一人之力，不敌众人之力，群众动作，身入其中，我一己之力，被众人之大力相推相荡，不知不觉，随同动作，以众人的意识为意识，众人的情感为情感，自己的脑筋，就完全失去自主的能力了。 人事变化之轨道 我们把各种力线详加考察，即知我与人相安无事之路线有四：(1)不相交之线。各人向着目的物进行，彼此不生关系。(2)合力线。同舟共济是也；(3)圆形宇宙事事物物，天然是排得极有秩序的。彼此自然相安；(4)椭圆形。凡属权利义务相等之事，皆属乎此种。 …… 第三部分 厚黑别论 第四部分 厚黑丛话 第五部分 社会问题之商榷 第六部分 中国学术之趋势 我本是闲着无事，随意写来消遣，究竟写若干长，写至何时止，我也无一定计划，如心中高兴，就长期写去，如不高兴，随时都可终止……而一般人所最喜欢者，是听我讲“厚黑学”。 我于民国元年，曾写一文日《厚黑学》，此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册，名日《宗吾臆谈》，中有一文，日《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本，日《社会问题之商榷》。近年复有些新感想，乃将历年所作文字，拆散之，连同新感想，用随笔体裁，融合写之，名日《厚黑丛话》。自民国二十四年八月一日起，每日写一二段，在成都《华西日报》发表，以约有二万字为一卷，每两卷印一单行本，现已写满六卷。我本是闲着无事，随意写来消遣，究竟写若干长，写至何时止，我也无一定计划，如心中高兴，就长期写去，如不高兴，随时都可终止。惟文辞过于散漫，阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者，是听我讲“厚黑学”。因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本，略有点窜，重行付印，用供众览。 许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印，我觉得二书有许多地方，应该补充，叫我一一修改，又觉麻烦，因于丛话中，信笔写去，读者只读丛话，即无须再读二书，因二书的说法和应该补充之点，业已融化丛话中了。 十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社会问题之商榷》，吴君毓江，郝君德，姚君勤如，杨君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》，俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷，即无须再读丛话。 《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》，业已各检二本，寄存四川图书馆，因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书馆存储，借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。 民国二十五年四月十二日，李宗吾，于成都 版权页： 插图： 然而项羽武力统一的迷梦，终归失败，死在汉高祖手里。这是甚么道理呢？因为高祖的谋臣，是张良、陈平，他二人是精研厚黑学的，懂得心理战争的学理，应用最高等战术，故把项羽杀死。这是历史上的事实，很可供我们的研究。 秦始皇和楚项羽，纯恃武力，是用一个“杀”字来统一；汉高祖不嗜杀人，是用一个“生”字来统一。生与杀二者，极端相反，然而俱有统一之可能，这是甚么道理呢？因为凡人皆怕死，你不服从我，我要杀死你，所以杀字可以统一；凡人皆贪生，你如果拥护我，我可以替你谋生路，所以生字也可以统一。孟子说的“不嗜杀人者能一之”，完全是从“利害”二字立论，律以我的厚黑学，是讲得通的，所以他的学说，能够生效。 当举世战云密布的时候，各弱小国的人民，正在走投无路，不知死所，忽然有一个国家，定出一种大政方针，循着这个方针走去，是唯一的生路，这个国家，岂不等于父母替子弟谋生路吗？难道不受弱小国的人民热烈拥戴吗？孟子说：“邻国之民，仰之若父母，率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。”就是基于这种原则生出来的。不过我这种说法，道学先生不承认的，他们认为：“孟子的学说，纯是道德化人，若掺有‘利害’二字，未免有损孟子学说的价值。”这种说法，我也不敢深辩，只好同我的及门弟子和私淑弟子研究研究！ 秦始皇、楚项羽，用“杀”字震慑人民，汉高祖用“生”字歆动人民，人之天性，好生而恶死，故秦皇、项羽为人民所厌弃，汉高祖为人民所乐戴。秦项败，而汉独成功，都是势所必至，理有固然。由此知“杀”字政策敌不过“生”字政策。日本及列强，极力扩张军备，用武力镇压殖民地，是走的秦皇、项羽的途径。大战爆发在即，全世界弱小民族，正在走投无路，我们趁此时机，提倡弱小民族联盟，向他们说道：“这是唯一的生路，所谓民族自决也，人种平等也，扫灭帝国主义也，唯有走这条路，才能实现。你们如果跟着列强走，将来大战爆发，还不是和第一次大战一样，只有越是增加你们的痛苦的。”我们倡出这种论调，弱小民族还有不欢迎的吗？

ISBN	7539944633,978753994
出版社	凤凰出版传媒集团，江苏文艺出版社
作者	李宗吾
尺寸	16