韦斯特法尔:新康德主义哲学 [平装] 9787562049555

《韦斯特法尔:新康德主义哲学》的“捍卫物自身”之所以被放到第一章，并不仅仅因为它是作者发表的最早的文章之一，更重要的是，这篇文章为作者一生的哲学事业定下了基调：人与上帝存在着不可逾越的鸿沟；人的有限性是人的根本特征之一。在这篇文章中，韦斯特法尔认为，“物自身”（在翻译上，我认为“物自身”比“物自体”更具有认识论的含义，更接近康德的意思；“自在之物”的本体论味道太浓）的概念不但不是康德哲学中的矛盾的概念，而是理解康德的认识论思想和第一批判的核心概念。《韦斯特法尔:新康德主义哲学》由中国政法大学出版社出版。 作者：（美国）默罗阿德·韦斯特法尔（Merold Westphal） 译者：郝长墀 吴德凯 何卫平 张建华 默罗阿德·韦斯特法尔（Merold Westphal），美国Fordham大学荣休教授，退休前是Fordham大学讲席教授，曾经是美国黑格尔学会会长、克尔凯郭尔学会会长、现象学与存在主义哲学学会会长，主要研究领域是康德以来的欧陆哲学，是美国研究欧陆哲学的主要代表之一。 郝长墀，武汉大学珞珈学者特聘教授，博士生导师，武汉大学哲学学院副院长。主要研究领域是现象学、当代法国哲学、中西比较哲学。 序 第一部分 第一章捍卫物自身 第一节康德的有神论和物自身 第二节不同于康德的区分的其他区分 第三节作为原因的物自身 第四节黑格尔式的批判 第二章施莱尔马赫解释学中的整体性和有限性 第三章父亲亚当与他的不和的儿子们：释欧陆哲学的解释学转向 第四章作为认识论的解释学 第五章作为激进解释学的肯定的后现代主义 第一节解释学的不可避免性 第二节作为一种混合隐喻的激进概念 第三节作为已然激进的解释学转向 第四节同样激进的伽达默尔和德里达 第五节有限性解释学的不完全性 第六节怀疑解释学的不完全性 第七节肯定的后现代主义 第二部分 第六章认真对待动机怀疑（suspicion）：现代无神论的宗教利用 第七章弗洛伊德与对于信仰灵魂的精神分析 第一节弗洛伊德的悲观主义 第二节弗洛伊德的科学主义 第三节弗洛伊德的动机怀疑Ⅰ：梦与愿望的满足 第四节弗洛伊德的动机怀疑Ⅱ：教义与愿望的满足 第五节弗洛伊德的动机怀疑Ⅲ：教义与歪曲 第六节作为原罪神学家的无神论者弗洛伊德博士 第八章马克思与对于作为意识形态的宗教的批判 第一节费尔巴哈的激进无神论 第二节马克思的激进无神论 第三节马克思的唯物主义 第四节作为意识形态的宗教 第五节圣经的上帝是谁？问法老！ 第九章尼采与对于作为怨恨的宗教的批判 第一节斜视的您，弗里德里希·尼采 第二节独特的您，弗里德里希·尼采 第三节弥天大谎 第三部分 第十章哈茨霍恩有神论中的时间性和有限主义 第一节上帝的时间性 第二节上帝的有限性 第三节托马斯面对哈茨霍恩和莱布尼茨 第十一章论视上帝如国王 第十二章神圣的超越：在这之后的上帝 第十三章逆意向性：论被观视与被言说 版权页： 弗洛伊德之所以把宗教与其他辅助性的构造物区别开来、单单把宗教作为批判的对象，是因为唯独宗教在寻求幸福的过程中做出了毫无保证的真理宣称。这些真理宣称既是宗教试图为所有人规定一条唯一道路的基础，也是“傲慢的弗洛伊德式敌意”的深层根据之基础。因此，艺术、宗教和哲学可能试图通过使自己成为科学的对手而对人类幸福有所贡献。但是“在这三种可能对科学的基本立场进行质疑的势力中，唯独宗教应该被严肃地作为敌人对待”（22：160）。因为艺术满足于成为幻觉，它不做任何真理宣称，而哲学要么将自身局限于科学的世界观范围内而成为实证主义，要么自诩为超科学的真理却又对绝大多数人没有任何重要影响。 在《一种幻觉的未来》最后一章，弗洛伊德简明陈述了对其事业的下述反对意见：“这听起来棒极了！无论哪个种族的人，只要抛弃一切幻觉，就能够使他们的尘世生活变得可以忍受！尽管如此，我不能赞同你的这些期望。……我们现在似乎交换了角色：你成为一个狂热者，听任自己跟着幻觉随波逐流……”（21： 51）。在回应中，弗洛伊德努力捍卫自己对于科学的信仰。他声称，”我们的上帝逻各斯”不是虚幻的。“我们相信，科学研究有可能获得一些关于现实世界的知识，我们可以借助于这些知识来增强我们的力量，可以依据于这些知识来安排我们的生活。如果这一信念是一个幻觉，那么我们就与你处于相同的境地。但科学已经通过无数次重大的成功向我们证明它不是幻觉”（21： 54～55）。 许多当代的科学哲学家都对这一宣称，即科学给了我们“关于现实世界的认识”，提出了诸多质疑。不过目前我们可以先把这些质疑放在一边。科学“知识”增强我们的力量，这在任何情况下都不存在问题。

ISBN	9787562049555
出版社	中国政法大学出版社
作者	默罗阿德·韦斯特法尔 (Merold Westphal)
尺寸	16