《出水筝》艺术比任何形式都更接近于生命。音乐是人类与自然万物的宇宙本质相调和的产物，音符是音乐的种子，而万物的种子即在“声响”里面。藉着音乐的力量，人们遂能与万物的脉动调和，发抒情感。中国的“天人合一”观，强调人的本体存在与宇宙自然存在的同一性，表现在音乐艺术上，则强调内心的审美感受，重精神、超形质。无论是文人创作还是民间音乐，都较注意分寸感，讲求恰到好处，强调的多是“含蓄”、“蕴藉”，而在主体精神的感受上则追求一种“余音”和“余味”。从整体上把握音乐形成的全过程，使声、形、神、意、趣，高度和谐有序的统一于一个生命的整体中。因此，中国传统音乐之异于其他民族，尤其是西方民族传统音乐的美学特征，在于突出“意”的深远，似在神思造意之间，寄托了所有的情感、意趣和想象，包容了对音乐音响表现的追求。在五千年历史文化的脉动下，中国的传统音乐一直有其丰富的内涵，将中国传统音乐以完美的录音质量呈现出来，是我们在致力于中国音乐的保存与发展之际，所追求的另一项目标。完美的录音不仅可以呈现出现场演奏的真实感，更可以带领听者深入音乐家的心灵空间一探究竟，领略音乐的神髓。因此我们以“夸父追日”的精神为出发，希望在音乐领域中如夸父般永不止息的追求完美的象征--太阳。所以，我们远赴美国Santa Barbara邀请国际知名的录音大师Kavichandran Alexander，为夸父音乐录制一系列发烧天碟，将中国内蕴丰富的音乐与西方精湛的录音技巧相结合，期能带给听者耳目一新的整体质量，同时为中国音乐写下新的里程。
一 夸父的发烧录音大师
卡文山德兰?亚历山大（Kavichandran Alexander）他的作品是我们一致追求的极境。长得高头大马的亚历山大，乍看之下，像是个留有一点原始味的古早人。大概就是爱这点原始味，所以亚历山大在录音时也是想尽办法的保留现场原味，这种独特的录音理念也使他在音响界屹立不摇。那么亚历山大的录音有何独到之处呢？简单的说，就是一种坚持。亚历山大相信，越简单、越直接的录音越好，因此他摒弃流行的数字化录音，坚持采用他认为最接近原来形式的“二轨模拟”录音与真空管电子学，目的就是为了保持音乐在音响上的真实性及贯穿感情的连贯性。除了录音器材的坚持之外，亚历山大的录音间，也与众不同的选择在美国加州北部圣塔芭芭拉圣安东尼神学院的百年老教堂。这座百年老教堂是一个绝佳的演奏空间，自然的音场、开阔的频率响应和宽大的动态，再加上亚历山大非常的录音经验，听者可以由他的作品中，清楚的听出堂内的三度空间和层次感，犹如置身现场演奏一般。录音怪杰亚历山大他不仅致力于保存民族传统音乐里原始纯净的风味，还自组了一个以生产音响测试片为主的公司－－睡莲音响唱片公司（Water-Lily Acoustics），录制了多张深受欢迎的印度古典乐。虽然亚历山大在公司是老板兼录音师、工友跑腿打杂，但是他对音响录制的水平以及音乐格调上的高标准要求，仍使他在音响与录音界显得异常的独一无二，并受到西方录音和音乐界的一致赞扬！1994年更获得葛莱美“世界民族音乐奖”的肯定！在一系列夸父音乐发烧天碟的录制中，亚历山大极高兴能与对传统音乐的保存具有同等热忱的伙伴共同合作，更乐见夸父音乐结合睡莲音响唱片公司的录音技术，成为一支致力于保存、推广东方圣乐的尖兵。
二 夸父的发烧制作人
王森地，1959年生，曾任多所院校国乐指导教师，在推广民族音乐教育方面不遗余力，成果深受各界肯定，并于1993年受邀担任中国“全国民族器乐比赛”评审委员。目前正从事于中国音乐之收集与录音工作，已出版的作品有《佛曲钢琴礼赞系列》、《佛曲古筝礼赞系列》、《古筝与心灵的对话系列》、《水晶清音乐系列》，以及《夸父音乐系列》。夸父音乐发烧系列的录制工作，在王森地精心策划之下，已将中国音乐提升至国际化的水平。对他而言，能够搜集一流的经典名曲，邀请一流的演奏家，结合世界一流的录音水平，将一流的中国音乐带向世界、领导未来，可以说是人生最大乐事。
三 音韵传神的古筝名家 王联
王联的古筝，有时清雅得像出水芙蓉一般脱俗，有时柔媚得像风中玫瑰一般娇艳。白居易曾经用大珠小珠落玉盘来形容琵琶音色之美。也许，王联的古筝音色可以用颗颗晶莹剔透的水晶珠子来形容。王联，出生于1955年12月28日。她在1977年成为中国专业的古筝独奏演员前，曾在沈阳音乐学院参加四人组成的辽宁省代表团参加国庆演出。从1977年至今，王联已和她的古筝写下了二十余年的专业演奏生涯，期间曾应邀到法国、日本、韩国等世界各国演出，并荣获多项大奖，深受肯定。日本“北日本新闻”称赞她的演奏“悠扬动听，富有美妙含蓄和诗一般的情境。”在韩国的演出，则被赞赏为“音色悠扬，韵律优美??曲子形象生动、技巧丰富，给人留下美好的印象。”二十多年来王联以她完美的古筝演奏技巧，掳获了无数听众的耳朵，也深受各界专业人士的赞赏。1983年前往法国参加第三十二届“贡福朗”世界民族艺术节，获得最高的团体团体荣誉奖。1989年荣获中央电视台“全国山城杯电视大奖”的演奏奖。1990年被收录在“中国音乐家名录”一书之中。由她自己所改编的古筝独奏曲“黄鹤楼”不仅在“中国古筝艺术第二次交流会”中受到台湾、香港、马来西亚、新加坡等两百多位同行的高度赞赏，还在1994年得到第三届全国民族管弦乐展播一等奖。1995年被特聘为中国音乐学院、沈阳音乐艺术学校联校古筝专业教授。由她所指导的学生，分别在比赛中荣获各项大奖，成绩斐然。
四 话筝
筝的出现，最早可以推溯到公元前237年战国时代的秦国，所以又称为“秦筝”。文献上记载：“往者民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。”（汉桓宽“盐铁论”）“邯郸女子秦罗敷，出采桑于陌上，越王见欲夺之，罗敷乃弹筝，作“陌上桑”之歌以自明。”（西晋崔豹“古今注”）从民间酒会到罗敷的自弹自唱中，可以看出“筝”是一种在中国民间流传极广的乐器。关于筝的起源和形制的演变，说法很多，目前尚无定论。古时候，以弦数多者（二十五弦）为瑟，弦数少者（十二、十三弦）为筝。到了近代，筝的改革相当大，为了扩大音域增加了弦数，还出现了四十九弦的蝶式筝，一般最常用的则是二十一弦筝。自从采用钢丝弦、尼龙弦后，筝的音色更加清越华美。在乐器的改良与演奏技巧的不断发展下，筝已经成为一种非常受欢迎的独奏乐器。
由于历史久远，筝的艺术已经达到成熟的阶段，各地的筝曲都与当地的戏曲、说唱及民间音乐相融汇，自成风格。一般将筝曲分为五个流派：河南筝、山东筝、潮州筝、浙江筝以及客家筝。这五个流派各有特色：河南筝，高亢粗犷、明朗富谐趣，曲目常常取自说唱音乐及戏曲；山东筝，刚柔并济、铿锵有力却又深沉，多用十五弦筝弹奏；潮州筝，曲中充满委婉文静的气质，有时给人一种妩媚绮丽的感觉，“寒鸦戏水”是其中的名曲之一；浙江筝，曲调明朗细致，与江南丝竹的况味相通；客家筝，曲风古朴、幽雅大方，是南宋时，湖北、河南一带的百姓为了避开元军迁到粤东、闽西时，把古朴的“中州古调”、“汉皋旧谱”带到南方成为客家筝，“出水莲”就是其中的名曲。
五 乐曲欣赏
01 出水莲
此曲为传统的客家筝曲，又名“中州古调”。乐曲表现了水莲“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的情操。全曲旋律清丽、典雅，速度和缓、悠闲。丰富的表现手法将莲花出水的神态、气质，刻划得栩栩如生。
02 高山流水
高山流水是浙江筝的主要曲目之一，全曲分高山和流水两大部分。乐曲是以典雅清丽的乐声，描绘了巍巍高山、山谷回音、小溪流水、瀑布直下，画下了四幅各有特色的音画。此曲形象生动，气势磅礡，令人心旷神怡，以突出的节奏变化来赞美自然的风光。
03 美女思乡
原名“昭君怨”，曲调转而又带一点幽怨的情调。旋律朴实、细腻、感情真挚。犹如一唱三叹般的“声声掩抑声声思”，加上古筝特有的韵味，更增添了“空山凝云颓不流，江娥啼竹素女愁”的诱人魅力。听这首乐曲，总会让人联想到在国画中常见的，昭君骑在马上，怀抱琵琶“泪湿春风鬓脚垂”的画面。
04 汉宫秋月
此曲为山东筝曲的代表性曲目之一，是民间器乐曲“八板”的变体，乐曲恰当的运用了撑、吟、滑、按等技法，以跌宕起伏的旋律，时强时弱的力度变化，游移多变的重颤音，深刻而细腻的刻划了被禁居的宫廷仕女，在夜深月冷之境，思念故乡和亲人时，惆怅、悲怨的心情，如泣如诉，缠绵悱恻，风格纯朴古雅。
05 三潭印月
此曲是早期广东代表曲目。乐曲旋律优美抒情，轻巧委婉，运用淡雅的音色，生动的描绘了水清月冷的迷人景色，使人情不自禁的沈浸在夜阑人静、深韵清妙的意境之中。
06 三宝佛
此曲本来是粤剧升唱前琵琶弹奏的一段引子，即“三汲浪”。三汲浪是指流经广东的西江、绥江和珠江，三条江水分呈黄、绿、红三种颜色。后来有人把“三汲浪”、“和尚思妻”与“担梯望”合为一曲，才开始有“三宝佛”之名。许多早期的广东小曲曾是粤剧的过场音乐，因此“三宝佛”在为粤剧伴奏时，是做为扫佛堂的音乐用的，不过这首小曲的源起和佛教一点关系也没有。
07 寒鸦戏水
寒鸦即是鱼鹰，是鸥鸟的俗名。乐曲用高低八度音程交替变化的手法和轻快流利的花指，配合明快跌宕的节奏和切迷人的音韵，表现了寒鸦不畏秋寒，在水中嬉戏的情景，这是潮州筝曲中最富诗意的一首，曲调诗雅，耐人寻味。
08 上楼
乐曲描述的是戏曲西厢记中的一段情节：小姐莺莺与书生张君瑞互相爱恋，情投意合，正担心母亲从中阻挠，这时ㄚ环小红得知母亲同意了小姐的婚事，便兴奋得连跑带跳的上楼向小姐报告喜讯。全曲节奏轻快，尤其是后半段，在节拍的变化下，生动的表现了红娘满怀喜悦的心情。
09 寄生草
此曲是民间音乐曲牌的一种，最初出现在四川清音八调中的“寄生调”，“寄生调”是八调中最小而且节奏最简短的一首小曲，表现了思凡、悲秋的情感。
10 怨红
这首乐曲表现的是在封建社会下，深受礼教束缚之苦的闺中女子心中的幽怨。全曲节奏缓慢，旋律饱含忧郁、怨恨的情绪。
| 出版社 | 中国科学文化音像出版社 |
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| 作者 | 王联 |