中国古代祈财信仰研究

《中国古代祈财信仰研究》主要利用占卜、造像、写经、法事、巫蛊、民俗文物、祈财民俗等流行于民间，历来为人忽略、甚至轻视的史料，深入研究祈财信仰。其学术价值在于拓展了财神信仰的研究空间，填补了民间信仰研究的空白，揭示了祈财信仰巫术魔法性的神秘本质及糟粕，剖析其文化内涵，有助于正确认识民间信仰，把握中华民族的信仰心理、文化心理特点，革除陋习，廓清迷信。《中国古代祈财信仰研究》由巴蜀书社出版。 绪论 一研究现状 二研究意义、目的及思路 三材料来源、研究方法 （一）材料来源 （二）研究方法 第一章秦简日书与祈财信仰 一祭祀与祈财 二婚育与祈财 三宅居与祈财 第二章民俗文物与祈财信仰 一汉代民俗文物与祈财 （一）摇钱树与祈财 （二）瓦当文与祈财 （三）铜镜铭文与祈财 二历代陶瓷题记与祈财 第三章佛教与祈财信仰 一佛教也有财神 二密教之众财神 三密教祈财仪轨 （一）诵真言及香花供养 （二）诵真言并护摩 （三）曼茶罗供养 四古代民间流行之佛教祈财信仰 （一）造像供养与祈财 （二）流布佛经与祈财 （三）襄赞佛事与祈财 （四）延僧设斋与祈财 （五）结坛散食与祈财 （六）赛天王神与祈财 五佛教于祈财信仰之影响 第四章敦煌写本梦书与祈财信仰 一天象类梦象与祈财 二地理类梦象与祈财 三动物类梦象与祈财 四植物类梦象与祈财 五人事类梦象与祈财 （一）日常生活类梦象与祈财 （二）生产财货类梦象与祈财 （三）丧葬神鬼类梦象与祈财 第五章敦煌写本相书、五兆卜法与祈财信仰 一敦煌写本相书与祈财 （一）CH87相书《序》及相术总则解读 （二）写本相书与祈财信仰相关内容校录 （三）五官六府与祈财 （四）其他体征与祈财 （五）佛陀相好与传统相术 二敦煌写本五兆卜法与祈财 （一）敦煌写卷所见卜卦风俗 （二）唐代五兆卜卦方法蠡测 （三）五兆卦辞与祈财 第六章民间巫术、道教符咒及斋醮与祈财信仰 一民间巫术与祈财 （一）青蚨还钱巫术 （二）其他致富巫术 二道教符咒与祈财 （一）符篆与祈财 （二）诵持经咒与祈财 三道教斋醮与祈财 （一）醮宅与祈财 （二）醮墓与祈财 （三）五显灵观大帝灯仪与祈财 第七章商业伦理与祈财信仰 一祈财信仰所蕴含之传统伦理 （一）世人享祭相助之施：神仙鬼怪报以致富 （二）孝养父母长辈之施：至孝感化神灵致富 （三）供奉佛道三宝之施：宗教善行感化致富 二拜金主义下祈财信仰之病态 （一）财神五通信仰之腐蚀贞节观 （二）畜蛊致富术之吞蚀血缘亲情 三祈财信仰于不义取财之遏制 （一）神道设教行商以仁义为利 （二）专司掠刷过分利之掠剩神 （三）心神难欺不义取财必恶报 四祈财信仰于义中取财之张扬 （一）财神出现前商人之祈财信仰 （二）瘟神赵公明：宜利公平买卖 （三）财神关公：义中取财之表征 结语德义――利之本 参考文献 后记 版权页： 由于萧天任曾助明成祖朱棣北征，被封为“顺天王”，以此萧炳称之为萧公顺天王。商人萧炳供奉萧公的目的当与其经商相关。萧天任的神职是护佑水路平安，这从水府庙、平浪庙等名称即可见出。《河上楮谈》更云萧公曾佑助商人，以鱼为载芝麻之舟止漏。如此，萧公便具有了财神之职，成为商人供奉的对象。因朝廷加封顺天王，萧公祠祀远播他乡。成化二十一年（1485），萧公裔孙萧必显等人以生意兴隆在河南泌阳重修水府祠，祀英佑侯萧公。道光四年（1824）刊本《泌阳县志》卷九收邑令陈长祥万历元年《重修水府祠记》云：“水府祠，江神也。吾北方亦祀之者，盖闻正统己巳（1449）秋，英宗北狩，深入虏营中，见有神兵护驾，乃江神英佑侯萧公也。天顺复辟，思念元功，进封顺天王。自是郡县多祀之者。于是，吾邑有水府祠。……吾少时犹见有当时碑刻，字漫漶不可读。今益无复一字存者。成化二十一年，江右商人萧必显，其裔孙也，与凡一时江右人涂英等以其贸迁之盛，发心重修，祠壮丽加前。”英宗朱祁镇亲征瓦牵，因用兵不当致土木堡之变，结果被俘，得江神英佑侯萧公护佑，天顺复辟进封顺天王。陈氏之说与朱孟震所云不同。 和前代一样，明代瓷器铭文的吉语类题记也蕴含有祈求富贵之意。“明代的吉语类题记多见于民窑产品，正德时期以‘福’、‘长命富贵，为多，嘉靖时期以‘福’、‘寿’、‘福寿康宁’、‘富贵佳器，为多，万历时期以‘万福悠同’、‘永保长春’、‘金玉满堂’、‘福寿康宁’为多，天启时期以‘富贵佳器’、‘长春佳器’、‘同乐佳器’，‘喜’为多，崇祯时期以‘福’、‘寿’、‘喜’、‘富贵佳器’，‘长命富贵’，‘上品佳器，为多。”

ISBN
出版社	巴蜀书社
作者	张富春
尺寸	16