《韩非子》战国时期法家韩非的著作总集，又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
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《中华国学经典读本:韩非子(足本·典藏)》是战国末期韩非撰写的一部思想著作。全书由五十五篇独立成篇的论文集辑而成，除个别篇外，篇名皆表明该篇主旨。主要阐述了韩非以君主专制主义为基础的法、术、势相结合的法制思想和主张，以及他的进化历史观和讲求实际哲学思想。语言简洁、议论犀利、文字冷峻。《中华国学经典读本:韩非子(足本·典藏)》是《韩非子》的注译本，由原文、注释和译文三部分构成。
作者简介
韩非，汉族，战国晚期韩国人，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
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《中华国学经典读本·足本·典藏：韩子》：
【译文】贤良的人做臣子，面朝北向君主献上礼物，没有私欲杂念；在朝廷上不敢推辞微小的事情，在军队中不敢推却有困难的事情；遵从君主的所作所为，听从君主的法令，谦卑谨慎地等候命令，却没有什么意见。所以有口而不为私利辩论，有目而不为私利观看，由君主掌控一切。作为臣子的人，打个比喻来说就像君主的手，在上面用来保护头，在下面用来保护脚；身体受到冷热的侵袭，不能不用手来保护；刀剑逼迫身体，不能不用手来抵抗。人主不偏爱贤哲之臣，不偏爱智能之士（皆依法用人），所以臣民不到他乡结交私情，没有离得远的戚。贵族平民各尽其责，愚人智人各得其所，这是管理国家的境界。
如今那些看轻国家的爵禄，随便更换门庭，选择主人的人，我认为不是廉正的人。欺诈辩说而违背法律，违背君主而强行谏说，我认为这种人不能称作是忠诚。用施行恩德收买臣民的方法，为提高自己的声望的人，我认为这种人就不能称作是仁德。远离世俗隐居起来的人，我认为不是有正义的人。对外出使诸侯国，对内耗费国家的力量，趁着国家有危难时胁迫君主说：与某国的交往没有我就不能接近：与某国的仇恨没有我就不能体谅，但是君主仍然相信他，听从他的安排，这种人就借贬低君主来提升自己的名声，借危害国家的利益来满足自己的利益，我认为这种人不是有智慧的人。廉、忠、仁、义、智等说法，足扰乱社会所流行的说法，而是先代君王的法治思想所舍弃的。先世君王的法令说：为人臣者不得显气派，不得谋私利，要服从君王的旨意。不得违法作恶，而应服从君王的指引。
古时管理成功的社会中的民众，奉公守法，禁绝个人的私利之心，全心全意为君主效劳，随时服从君主的命令。
作为君主自考核官吏，那么时间就不够，精力也不足。何况君主用眼睛看，臣下就修饰外表；君主用耳朵听，臣下就装饰言辞；君主用头脑思考，臣下就用甜言蜜语来迷惑。先王认为这三种方法都不足，所以抛弃了自己的才能，依照法律，判定赏罚。先王所掌握的是重要的，所以法律尽管简洁也没有被侵犯的危害。私自控制四海，聪明机智的人不能使用欺骗，邪恶狡猾的人也不能使用言辞，奸邪的人没有可依赖的东西。出使里之外，也不敢乱说话；居在郎中的位置，也不敢掩饰好事、掩饰坏事。
朝廷的群臣，把自己单薄微弱的力量会集在君主周围，不敢自己的职权范围。所以要管理国家的事情少，而时间充沛，是君主使用权势才能这样啊。
［译文］所谓为人臣子危害他的君主，就如同地形迷惑走路的人一样，慢慢地变化下去，就会使君主错失方向，东西方位调转了而自己还不知道。所以先王设立了南来正确地判定东方和西方。因此英明的君主使他的群臣官不在法律的标准之外打主意，也不在法律的标准之内私自乱施恩惠而收买民心，一切举动没有不合法的。法是用来打击违法行为和摒除私行的工具，严厉的刑罚是用来落实法令、惩罚臣下的工具。威势不能由君臣两方面来实行，权力不能来自君臣两个门户，君主一定要独揽大权。假如威势和权力为君臣双方所共有，那么奸臣们就会光明正大地活动了；如果执行法令不讲诚信，那么君主就危险了；如果执行刑罚不坚决果敢，那么邪恶的东西就多得不能承受了。所以说：有技术的木匠用眼睛来测量就能合乎笔直的墨线，但是他必然要先以圆规和角尺作为标准；有上等智慧的人依赖他的敏捷聪慧来办事就能合乎事理，但是他必定还要把先王的法令作为参照。因此墨线拉直了，弯曲的木头就能够被砍削；水平仪放平了，凸凹不平的地方就能够被削平；秤起来了，就能够去重的、增加轻的来使秤杆平衡；斗与石设立起来了，就能够去多的、增加少的来使石和斗平衡。所以，用法度来管理国家，不过就是合法的就实行、不合法的就舍弃不做罢了。法律不会偏向权贵，法律的准绳不趋向于邪恶就像墨线不会趋向弯曲的木料那样。法律施加，尽管是聪明人也不能推辞，勇敢的人也不能相斗。惩罚过失不离大臣，奖赏善行不遗失姓。所以改正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理混乱，摒除错误，消除贪欲，消灭恶行，规正民众的行为，莫过于法律。劝勉官员，威慑民众，消除淫乱懈怠，禁止虚伪欺诈，莫过于刑罚。刑罚严格，就不敢依靠尊贵来欺凌低贱；法律严明，就能使君主高贵而不被侵犯。君主高贵而不被侵犯，那么君主强大而掌握重要的东西，所以先王珍惜它并把它传下来。君主舍弃法律而任用私意。那么君臣之间就没有任何分别了。
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《中华国学经典读本·足本·典藏：韩子》：
【译文】贤良的人做臣子，面朝北向君主献上礼物，没有私欲杂念；在朝廷上不敢推辞微小的事情，在军队中不敢推却有困难的事情；遵从君主的所作所为，听从君主的法令，谦卑谨慎地等候命令，却没有什么意见。所以有口而不为私利辩论，有目而不为私利观看，由君主掌控一切。作为臣子的人，打个比喻来说就像君主的手，在上面用来保护头，在下面用来保护脚；身体受到冷热的侵袭，不能不用手来保护；刀剑逼迫身体，不能不用手来抵抗。人主不偏爱贤哲之臣，不偏爱智能之士（皆依法用人），所以臣民不到他乡结交私情，没有离得远的戚。贵族平民各尽其责，愚人智人各得其所，这是管理国家的境界。
如今那些看轻国家的爵禄，随便更换门庭，选择主人的人，我认为不是廉正的人。欺诈辩说而违背法律，违背君主而强行谏说，我认为这种人不能称作是忠诚。用施行恩德收买臣民的方法，为提高自己的声望的人，我认为这种人就不能称作是仁德。远离世俗隐居起来的人，我认为不是有正义的人。对外出使诸侯国，对内耗费国家的力量，趁着国家有危难时胁迫君主说：与某国的交往没有我就不能接近：与某国的仇恨没有我就不能体谅，但是君主仍然相信他，听从他的安排，这种人就借贬低君主来提升自己的名声，借危害国家的利益来满足自己的利益，我认为这种人不是有智慧的人。廉、忠、仁、义、智等说法，足扰乱社会所流行的说法，而是先代君王的法治思想所舍弃的。先世君王的法令说：为人臣者不得显气派，不得谋私利，要服从君王的旨意。不得违法作恶，而应服从君王的指引。
古时管理成功的社会中的民众，奉公守法，禁绝个人的私利之心，全心全意为君主效劳，随时服从君主的命令。
作为君主自考核官吏，那么时间就不够，精力也不足。何况君主用眼睛看，臣下就修饰外表；君主用耳朵听，臣下就装饰言辞；君主用头脑思考，臣下就用甜言蜜语来迷惑。先王认为这三种方法都不足，所以抛弃了自己的才能，依照法律，判定赏罚。先王所掌握的是重要的，所以法律尽管简洁也没有被侵犯的危害。私自控制四海，聪明机智的人不能使用欺骗，邪恶狡猾的人也不能使用言辞，奸邪的人没有可依赖的东西。出使里之外，也不敢乱说话；居在郎中的位置，也不敢掩饰好事、掩饰坏事。
朝廷的群臣，把自己单薄微弱的力量会集在君主周围，不敢自己的职权范围。所以要管理国家的事情少，而时间充沛，是君主使用权势才能这样啊。
［译文］所谓为人臣子危害他的君主，就如同地形迷惑走路的人一样，慢慢地变化下去，就会使君主错失方向，东西方位调转了而自己还不知道。所以先王设立了南来正确地判定东方和西方。因此英明的君主使他的群臣官不在法律的标准之外打主意，也不在法律的标准之内私自乱施恩惠而收买民心，一切举动没有不合法的。法是用来打击违法行为和摒除私行的工具，严厉的刑罚是用来落实法令、惩罚臣下的工具。威势不能由君臣两方面来实行，权力不能来自君臣两个门户，君主一定要独揽大权。假如威势和权力为君臣双方所共有，那么奸臣们就会光明正大地活动了；如果执行法令不讲诚信，那么君主就危险了；如果执行刑罚不坚决果敢，那么邪恶的东西就多得不能承受了。所以说：有技术的木匠用眼睛来测量就能合乎笔直的墨线，但是他必然要先以圆规和角尺作为标准；有上等智慧的人依赖他的敏捷聪慧来办事就能合乎事理，但是他必定还要把先王的法令作为参照。因此墨线拉直了，弯曲的木头就能够被砍削；水平仪放平了，凸凹不平的地方就能够被削平；秤起来了，就能够去重的、增加轻的来使秤杆平衡；斗与石设立起来了，就能够去多的、增加少的来使石和斗平衡。所以，用法度来管理国家，不过就是合法的就实行、不合法的就舍弃不做罢了。法律不会偏向权贵，法律的准绳不趋向于邪恶就像墨线不会趋向弯曲的木料那样。法律施加，尽管是聪明人也不能推辞，勇敢的人也不能相斗。惩罚过失不离大臣，奖赏善行不遗失姓。所以改正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理混乱，摒除错误，消除贪欲，消灭恶行，规正民众的行为，莫过于法律。劝勉官员，威慑民众，消除淫乱懈怠，禁止虚伪欺诈，莫过于刑罚。刑罚严格，就不敢依靠尊贵来欺凌低贱；法律严明，就能使君主高贵而不被侵犯。君主高贵而不被侵犯，那么君主强大而掌握重要的东西，所以先王珍惜它并把它传下来。君主舍弃法律而任用私意。那么君臣之间就没有任何分别了。
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| ISBN | |
|---|---|
| 出版社 | 北方文艺出版社 |
| 作者 | 韩非 |
| 尺寸 | 16 |