《星学大成(套装共2册)》包含《星学大成上》、《星学大成下》共2册，是汉族传统命理学著作，明朝万民英撰，全书依次编排星学家言，中间插进注释论断，对于星家古法，巨细不遗，可谓大备。书中第一卷为《星曜图例》，第二卷为《观星节要宫度主用十二位论》，第三卷为《诸家限例琴堂虚实》，第四卷为《耶律秘诀》，第五卷到第七卷为《仙城望斗三辰通载》，第八卷为《总龟紫府珍藏星经杂著》，第九卷为《碧玉真经邓史乔庙》，第十卷为《光雷渊微显曜格局》。编辑推荐
《星学大成(套装共2册)》推荐：术家为了事事皆验，就各出心裁，希望能够提高吉凶的预测率，可是天下哪有这等好事，所以其法愈多而愈加不能测中，结果其术往往流于荒谬难信，离五行生克之理越来越远了。但是，万民英对于这些却全然不顾，一概收入书中，致使全书有芳有秽，披阅为难。
作者简介
作者：（明代）万民英
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前 言
臣等谨案星学大成三十卷，明万民英撰。民英字育吾，大宁都司人，嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福建布政司右参议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释论断。其一曰《星曜图例》，其二曰《观星节要宫度主用十二位论》，其三曰《诸家限例琴堂虚实》，其四曰《耶律秘诀》，其五至七曰《仙城望斗》、《三辰通载》，其八曰《总龟紫府珍藏星经杂著》，其九曰《碧玉真经邓史乔拗》，其十曰《光矞渊微星曜格局》。其于星家古法纤钜不遗，可称大备。自来言术数者，惟章世纯所云：“其法有验有不验，验者人之智计所及，不验者天之微妙斯存”。其言为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不能中。其尤难信者，无过于乔庙一说。其说以火土二星相反而相成，昼火参轸及箕辟，无咎乃大告；夜土角斗及井奎，降福亦如之。不知五行之理，惟主生克。如季土坐于凋零之木，本自借其疏通，旺火临于瀺灂之流，亦转乐其滋益。若乃冬火坐水乡，春土居木位，岂可目为乔庙而定其吉乎且土虽盛而木已被其沉埋，火即炽而水已虞其枯涸，有利于此，即不利于彼，是皆好奇求验而不计五行生克之故者。民英于此类大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬。且今之五星躔度岁差既异，于古亦难必其尽合。然其鸠集众说，多术家不传之本，实为五星之大全，与子平之《三命通会》，并行不悖，后来言果老术者参互考证，要必于是取资焉。《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》，皆以此书为陆位撰，而别出万民英《三命会通》十二卷。今检此本卷首自序及凡例，确为民英所撰，《艺文志》盖沿黄氏之误，故仍以民英之名著录焉。乾隆四十六年五月恭校上。 臣等谨案星学大成三十卷，明万民英撰。民英字育吾，大宁都司人，嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福建布政司右参议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释论断。其一曰《星曜图例》，其二曰《观星节要宫度主用十二位论》，其三曰《诸家限例琴堂虚实》，其四曰《耶律秘诀》，其五至七曰《仙城望斗》、《三辰通载》，其八曰《总龟紫府珍藏星经杂著》，其九曰《碧玉真经邓史乔拗》，其十曰《光矞渊微星曜格局》。其于星家古法纤钜不遗，可称大备。自来言术数者，惟章世纯所云：“其法有验有不验，验者人之智计所及，不验者天之微妙斯存”。其言为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不能中。其尤难信者，无过于乔庙一说。其说以火土二星相反而相成，昼火参轸及箕辟，无咎乃大告；夜土角斗及井奎，降福亦如之。不知五行之理，惟主生克。如季土坐于凋零之木，本自借其疏通，旺火临于瀺灂之流，亦转乐其滋益。若乃冬火坐水乡，春土居木位，岂可目为乔庙而定其吉乎且土虽盛而木已被其沉埋，火即炽而水已虞其枯涸，有利于此，即不利于彼，是皆好奇求验而不计五行生克之故者。民英于此类大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬。且今之五星躔度岁差既异，于古亦难必其尽合。然其鸠集众说，多术家不传之本，实为五星之大全，与子平之《三命通会》，并行不悖，后来言果老术者参互考证，要必于是取资焉。《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》，皆以此书为陆位撰，而别出万民英《三命会通》十二卷。今检此本卷首自序及凡例，确为民英所撰，《艺文志》盖沿黄氏之误，故仍以民英之名著录焉。乾隆四十六年五月恭校上。 总纂官 臣 纪 昀
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前 言
臣等谨案星学大成三十卷，明万民英撰。民英字育吾，大宁都司人，嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福建布政司右参议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释论断。其一曰《星曜图例》，其二曰《观星节要宫度主用十二位论》，其三曰《诸家限例琴堂虚实》，其四曰《耶律秘诀》，其五至七曰《仙城望斗》、《三辰通载》，其八曰《总龟紫府珍藏星经杂著》，其九曰《碧玉真经邓史乔拗》，其十曰《光矞渊微星曜格局》。其于星家古法纤钜不遗，可称大备。自来言术数者，惟章世纯所云：“其法有验有不验，验者人之智计所及，不验者天之微妙斯存”。其言为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不能中。其尤难信者，无过于乔庙一说。其说以火土二星相反而相成，昼火参轸及箕辟，无咎乃大告；夜土角斗及井奎，降福亦如之。不知五行之理，惟主生克。如季土坐于凋零之木，本自借其疏通，旺火临于瀺灂之流，亦转乐其滋益。若乃冬火坐水乡，春土居木位，岂可目为乔庙而定其吉乎且土虽盛而木已被其沉埋，火即炽而水已虞其枯涸，有利于此，即不利于彼，是皆好奇求验而不计五行生克之故者。民英于此类大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬。且今之五星躔度岁差既异，于古亦难必其尽合。然其鸠集众说，多术家不传之本，实为五星之大全，与子平之《三命通会》，并行不悖，后来言果老术者参互考证，要必于是取资焉。《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》，皆以此书为陆位撰，而别出万民英《三命会通》十二卷。今检此本卷首自序及凡例，确为民英所撰，《艺文志》盖沿黄氏之误，故仍以民英之名著录焉。乾隆四十六年五月恭校上。 臣等谨案星学大成三十卷，明万民英撰。民英字育吾，大宁都司人，嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福建布政司右参议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释论断。其一曰《星曜图例》，其二曰《观星节要宫度主用十二位论》，其三曰《诸家限例琴堂虚实》，其四曰《耶律秘诀》，其五至七曰《仙城望斗》、《三辰通载》，其八曰《总龟紫府珍藏星经杂著》，其九曰《碧玉真经邓史乔拗》，其十曰《光矞渊微星曜格局》。其于星家古法纤钜不遗，可称大备。自来言术数者，惟章世纯所云：“其法有验有不验，验者人之智计所及，不验者天之微妙斯存”。其言为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不能中。其尤难信者，无过于乔庙一说。其说以火土二星相反而相成，昼火参轸及箕辟，无咎乃大告；夜土角斗及井奎，降福亦如之。不知五行之理，惟主生克。如季土坐于凋零之木，本自借其疏通，旺火临于瀺灂之流，亦转乐其滋益。若乃冬火坐水乡，春土居木位，岂可目为乔庙而定其吉乎且土虽盛而木已被其沉埋，火即炽而水已虞其枯涸，有利于此，即不利于彼，是皆好奇求验而不计五行生克之故者。民英于此类大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬。且今之五星躔度岁差既异，于古亦难必其尽合。然其鸠集众说，多术家不传之本，实为五星之大全，与子平之《三命通会》，并行不悖，后来言果老术者参互考证，要必于是取资焉。《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》，皆以此书为陆位撰，而别出万民英《三命会通》十二卷。今检此本卷首自序及凡例，确为民英所撰，《艺文志》盖沿黄氏之误，故仍以民英之名著录焉。乾隆四十六年五月恭校上。 总纂官 臣 纪 昀
| ISBN | |
|---|---|
| 出版社 | 中央编译出版社 |
| 作者 | 万民英 |
| 尺寸 | 32 |