编辑推荐
《海德格尔文集:论哲学的规定》由商务印书馆出版。
作者简介
作者：（德国）海德格尔（Martin Heidegger） 译者：孙周兴 高松
目录
哲学观念与世界观问题
（1919年战时补救学期讲座）
前言科学与大学改革
导论
第一节哲学与世界观
1.世界观作为哲学的内在任务
2.世界观作为批判的价值科学的界限
3.世界观问题的矛盾。哲学与世界的不可统一性
第一部分作为原始科学的哲学的观念
第一章一条方法道路的寻求
第二节原始科学的观念
1.作为确定规定性的观念
2.原始科学的观念的循环性
第三节通过哲学史的出路
第四节通过哲学家的科学精神态度的出路
第五节归纳形而上学的出路
第二章目的论的一批判的方法的批判
第六节认识与心理学
第七节公理的基本问题
第八节目的论的一批判的规范发现方法
第九节质料之预先给予的方法功能
第十节作为方法核心的理想给予。对原始科学难题的误识
第十一节对目的论一批判的方法的原始科学要求的探究
1.真理与价值
2.有效性问题
3.质料之预先给予与理想之给予的关联。存在与应当
第十二节对前理论领域的吸纳。心理学的客观领域
第二部分作为前理论的原始科学的现象学
第一章体验结构的分析
第十三节问题体验：有东西吗？
1.心理主体
2.追问态度。“有”（esgibt）的含义多样性
3.追问者的作用
第十四节周围世界体验
第十五节体验结构之比较。过程与发生事件
第二章前提问题
第十六节关于外部世界之实在性的认识论问题。批判的实在论和观念论立场
第十七节理论之物的优先性：作为脱弃一生命的事物经验（客体化）
第三章作为前理论科学的原始科学
第十八节认识论的循环性
第十九节周围世界体验的考察方式
1.描述性反思的方法（那托普）
2.重构作为标志性的方法环节，主体化与客体化
3.对那托普方法的批判
第二十节对体验领域的现象学揭示
1.对现象学研究的异议
2.脱弃生命层次的特性刻划。前世界的东西与可认识性的东西
3.解释学的直觉
现象学与先验的价值哲学
（1919年夏季学期讲座）
导论
1.本讲座的主导命题
2.本讲座的意图
第一部分问题史阐述
第一章作为当代文化哲学的价值哲学的起源
第一节19世纪末期哲学中的文化概念
1.历史学的文化概念：启蒙与历史意识
2.作为成就的文化
第二节价值问题的开端：洛采对自然主义的克服
第二章文德尔班建立现代先验价值哲学
第三节康德哲学的复兴。真理的价值特征
1.柯亨重新发现先验方法
2.作为一切原则之原则的实践理性
3.作为批判的文化哲学的价值哲学
第四节判断与评判
1.布伦塔诺确立判断与评判之间的区分
2.判断与有效性（文德尔班）
3.文德尔班关于否定判断的论著：判断形式的科学规定
第五节对范畴学说的贡献。作为关系学说的逻辑学。反思的和构成的范畴
第六节将历史问题纳入价值哲学之中
1.自然科学与精神科学。狄尔泰建立一门描述心理学
2.文德尔班区分规律科学与事件科学。规律性思维与特例性思维
第三章李凯尔特对价值哲学的推进
第七节历史学的概念构成与科学的认识。作为异质连续性的现实性
第八节历史科学的可能性问题
第二部分批判性考察
第九节现象学对李凯尔特的影响
第十节批判的主导命题
第十一节李凯尔特把握认识论的基本问题。主观的路径
1.判断与价值
2.明见性与有效性
3.“应当”的超越
第十二节先验一逻辑学的（客观的）路径作为论证主观路径中诸预设的方法
第十三节对否定的考察
附录一论大学的本质和学术研究（1919年夏季学期）
奥斯卡·贝克尔的听课笔记
附录二哲学观念与世界观问题（1919年战时补救学期）
摘自弗兰茨一约瑟夫·布莱希特的听课笔记
编后记
关于第二版
译后记
文摘
版权页：
周围世界体验，特别是周围世界体验的全幅，则是深深地负载着前提的。我这个周围世界竟是实存的吗？我竟如此干脆地确定了外部世界是实在的，而不只是我的观念、我的体验吗？应该如何来裁定呢？我可不能简单地下决心站到某种特定的认识论观点一边去。正确的是（批判的）实在论呢还是先验哲学，是亚里士多德还是康德？如何来解决外部世界的实在性这个“极为迫切的”难题呢？
它之所以是“极为迫切的”，是因为它阻碍任何步伐，持续地在那儿存在，并且唤起批判意识。每一种周围世界体验都会遭受这个课题，不光是非个人性的周围世界状态（ Umweltlichkeit）的实存和实在性，而恰恰是个人性的体验，是人类及其体验。因为如果一种普遍的体验科学根本上是要有某种意义的，那么，显然一切都取决于人类及其体验的实在性。如若其他主体的体验竟也有实在性，那么，它们实际上只能作为居有一事件，只能作为这种居有一事件才可能是自明的，只能作为通过一个历史性的自我（Ich）而被居有的居有—事件。对我来说，它们并不是居有事件，因为它们在本质上恰恰只有作为对某个他者而言的居有事件而存在。因此，我借以从对人类身体的外部感知达到内在过程的那个程式，我借以由此达到本质上不具“居有事件”性质的体验、最后由此体验而达到其他自我以及通过自我—体验而达到居有事件的那个程式，乃是一个十分复杂的程式。进一步，重要的并不是个别自我的实在性，而是群体、共同体、社会、教会、国家的实在性。这一切却不是纯然的抽象的概念。恰如自然科学，经验科学、历史科学同样也建立在外部世界的实在性基础之上。
《海德格尔文集:论哲学的规定》由商务印书馆出版。
作者简介
作者：（德国）海德格尔（Martin Heidegger） 译者：孙周兴 高松
目录
哲学观念与世界观问题
（1919年战时补救学期讲座）
前言科学与大学改革
导论
第一节哲学与世界观
1.世界观作为哲学的内在任务
2.世界观作为批判的价值科学的界限
3.世界观问题的矛盾。哲学与世界的不可统一性
第一部分作为原始科学的哲学的观念
第一章一条方法道路的寻求
第二节原始科学的观念
1.作为确定规定性的观念
2.原始科学的观念的循环性
第三节通过哲学史的出路
第四节通过哲学家的科学精神态度的出路
第五节归纳形而上学的出路
第二章目的论的一批判的方法的批判
第六节认识与心理学
第七节公理的基本问题
第八节目的论的一批判的规范发现方法
第九节质料之预先给予的方法功能
第十节作为方法核心的理想给予。对原始科学难题的误识
第十一节对目的论一批判的方法的原始科学要求的探究
1.真理与价值
2.有效性问题
3.质料之预先给予与理想之给予的关联。存在与应当
第十二节对前理论领域的吸纳。心理学的客观领域
第二部分作为前理论的原始科学的现象学
第一章体验结构的分析
第十三节问题体验：有东西吗？
1.心理主体
2.追问态度。“有”（esgibt）的含义多样性
3.追问者的作用
第十四节周围世界体验
第十五节体验结构之比较。过程与发生事件
第二章前提问题
第十六节关于外部世界之实在性的认识论问题。批判的实在论和观念论立场
第十七节理论之物的优先性：作为脱弃一生命的事物经验（客体化）
第三章作为前理论科学的原始科学
第十八节认识论的循环性
第十九节周围世界体验的考察方式
1.描述性反思的方法（那托普）
2.重构作为标志性的方法环节，主体化与客体化
3.对那托普方法的批判
第二十节对体验领域的现象学揭示
1.对现象学研究的异议
2.脱弃生命层次的特性刻划。前世界的东西与可认识性的东西
3.解释学的直觉
现象学与先验的价值哲学
（1919年夏季学期讲座）
导论
1.本讲座的主导命题
2.本讲座的意图
第一部分问题史阐述
第一章作为当代文化哲学的价值哲学的起源
第一节19世纪末期哲学中的文化概念
1.历史学的文化概念：启蒙与历史意识
2.作为成就的文化
第二节价值问题的开端：洛采对自然主义的克服
第二章文德尔班建立现代先验价值哲学
第三节康德哲学的复兴。真理的价值特征
1.柯亨重新发现先验方法
2.作为一切原则之原则的实践理性
3.作为批判的文化哲学的价值哲学
第四节判断与评判
1.布伦塔诺确立判断与评判之间的区分
2.判断与有效性（文德尔班）
3.文德尔班关于否定判断的论著：判断形式的科学规定
第五节对范畴学说的贡献。作为关系学说的逻辑学。反思的和构成的范畴
第六节将历史问题纳入价值哲学之中
1.自然科学与精神科学。狄尔泰建立一门描述心理学
2.文德尔班区分规律科学与事件科学。规律性思维与特例性思维
第三章李凯尔特对价值哲学的推进
第七节历史学的概念构成与科学的认识。作为异质连续性的现实性
第八节历史科学的可能性问题
第二部分批判性考察
第九节现象学对李凯尔特的影响
第十节批判的主导命题
第十一节李凯尔特把握认识论的基本问题。主观的路径
1.判断与价值
2.明见性与有效性
3.“应当”的超越
第十二节先验一逻辑学的（客观的）路径作为论证主观路径中诸预设的方法
第十三节对否定的考察
附录一论大学的本质和学术研究（1919年夏季学期）
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附录二哲学观念与世界观问题（1919年战时补救学期）
摘自弗兰茨一约瑟夫·布莱希特的听课笔记
编后记
关于第二版
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文摘
版权页：
周围世界体验，特别是周围世界体验的全幅，则是深深地负载着前提的。我这个周围世界竟是实存的吗？我竟如此干脆地确定了外部世界是实在的，而不只是我的观念、我的体验吗？应该如何来裁定呢？我可不能简单地下决心站到某种特定的认识论观点一边去。正确的是（批判的）实在论呢还是先验哲学，是亚里士多德还是康德？如何来解决外部世界的实在性这个“极为迫切的”难题呢？
它之所以是“极为迫切的”，是因为它阻碍任何步伐，持续地在那儿存在，并且唤起批判意识。每一种周围世界体验都会遭受这个课题，不光是非个人性的周围世界状态（ Umweltlichkeit）的实存和实在性，而恰恰是个人性的体验，是人类及其体验。因为如果一种普遍的体验科学根本上是要有某种意义的，那么，显然一切都取决于人类及其体验的实在性。如若其他主体的体验竟也有实在性，那么，它们实际上只能作为居有一事件，只能作为这种居有一事件才可能是自明的，只能作为通过一个历史性的自我（Ich）而被居有的居有—事件。对我来说，它们并不是居有事件，因为它们在本质上恰恰只有作为对某个他者而言的居有事件而存在。因此，我借以从对人类身体的外部感知达到内在过程的那个程式，我借以由此达到本质上不具“居有事件”性质的体验、最后由此体验而达到其他自我以及通过自我—体验而达到居有事件的那个程式，乃是一个十分复杂的程式。进一步，重要的并不是个别自我的实在性，而是群体、共同体、社会、教会、国家的实在性。这一切却不是纯然的抽象的概念。恰如自然科学，经验科学、历史科学同样也建立在外部世界的实在性基础之上。
| ISBN | 9787100116541 |
|---|---|
| 出版社 | 商务印书馆 |
| 作者 | 海德格尔 (Martin Heidegger) |
| 尺寸 | 16 |