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《伪善的道德形而上学形态》由中国社会科学出版社出版。
作者简介
王强，副教授，哲学博士后（复旦大学），上海市“青年拔尖人才”，中共上海市委党校哲学部教师，主要从事道德哲学研究。在《哲学研究》《道德与文明》《自然辩证法研究》等刊物发表学术论文、译文五十余篇，主持国家社科基金青年课题两项，多次荣获江苏省、上海市社科联优秀学术论文奖。
目录
引论
一伪善问题的学术综述
二伪善问题伦理学研究的双重困境
第一章伪善的道德形而上学研究前提
第一节历史类型
一道德理性主义
二道德精神的现象学
三道德人格主义
第二节哲学认识论前提
一至善的本体预设
二一元论的求真思维
三伪善的道德语言
第三节内在逻辑及其形态演进
一主观性形而上学形态
二“主观性”向“客观性”的过渡形态
三客观性形而上学形态
第二章主观性形态（一）：道德意识的分化与规定
第一节伦理实体的知性意识
一伦理的实体性世界
二善的本体规定
三善之自然与人为
第二节道德主体的反思意识
一现代道德反思思维的起点
二善的自我规定
三善之本然与实然
第三节道德经验的直观意识
一否定、分裂的道德经验
二善的生活“原态”
三善之自然与精神
第三章主观性形态（二）：道德意志的逻辑局限
第一节道德行动逻辑的优先性及其界限
一作为过渡的“行动理性”
二否定性的伦理行为
三无法超越“思”的道德行动
第二节传统形而上学对行动逻辑的否定
一求善的目的论伦理学
二无恶的道德世界
三道德行动“主观性”界限的揭示
第三节道德行动的形而上学悖论结构
一道德实践理性的逻辑悖论
二客观伦理世界的实存悖论
三伦理生活世界的生存悖论
第四章过渡性形态：道德精神发展的“中断”
第一节道德心理上“改恶向善”的中断
一道德行为的主观动机
二恶的嫁接与心理掩饰
三改恶向善的“中断”
第二节道德意识上“自欺”的可能
一和解的道德行动经验
二行为的“为他性”欺骗与“外在性”自欺
三伦理行为向外超越的“中断”
第三节道德精神上“同一性”的分裂
一工具化的道德实践
二道德价值非人格属性的表现
三道德价值经验感受的中断
第五章客观性形态（一）：人格化现实
第一节从“宗教罪”到“道德恶”的转换
一《圣经》中的“第一桩罪”：先验的人性结构
二罪的伦理化转向：道德主体的诞生
三从人性恶到世界恶：伪善逻辑的弥散
第二节伦理实体性的个体呈现与异化
一法利赛人与乡愿之徒
二伦理实体性向主体性转变
三从律法之恶到教会的异化
第三节从“极端恶”到“平庸恶”的现实
一伪君子与异化的人
二从理性批判到世界批判
三从人性之恶到制度之恶
第六章客观性形态（二）：社会化现实
第一节现代世界“脱罪化”的个体行动
一道德角色现实行为的欺瞒
二无责任的服从
三无反思的平庸个体
第二节作为“虚假外围”的生活世界
一虚假外围世界的两种路径
二生活世界的制度化与技术化
三伦理同一性基础的抛弃
第三节政治世界中道德实践的异化
一政治认同对道德认同的优位
二从宗教罪到社会恶的转化
三道德真空中的恶
结语伪善谱系的揭示及其意义
一伪善的“谱系”形态
二道德精神发展的内驱力
三作为道德存在者的坚守
参考文献
学术索引
后记
文摘
版权页：
作为一种个体的、具体行为的价值判断的主观属性的“意向”（Gesinnung），是一种持久的道德“性格”的表现；它区别于具体行为发生的“任意”（wellkur），同时也区别于普遍的客观的道德法则（Gesetz）；它同“道德准则”（Maxime）具有一定的关联性，或者说，作为道德行为主观性根据的“意向”在一定程度上也是一种“准则”，因为意向也是超越人的自然本性的基础之上的“自由”规律，只不过“意向”的这种“准则”概念的外延范围要比道德准则“宽泛”得多，因为表现为道德上“恶”的准则也存在于这种普遍的根据之中，因而这种主观意向“根据本身又是一个准则”。在此，康德对“恶”的起源说也进行了大胆突破，不再把“恶”视为人的自然本性的存在，这也就中断了恶的“时间性”（天生）源头。因为，在康德看来，“恶的根据不可能存在于任何通过性好来规定任性的客体中，不可能存在于任何自然冲动中，而是只能存在于任性为了运用自己的自由而为自己制定的规则中，即存在于一个准则中”。同时，这也说明，道德的客观实在性的存在并不能离开“主观性”，并且，这种“主观性”还能成为一种“普遍的”“持久的”性格因素；不仅是“善”的道德行为归因的根据，还是“恶”的道德行为的主观自由的根据。这样，恶就从一种存在的“虚无”与“无力”状态，转变为同样是在道德自由意志根据之上的行为。因而，一幅更为宽广的道德秩序图景就展现在我们面前，从道德法则的订立、纯粹实践理性能力的奠立到道德准则、行为的自然禀赋等，都标示着道德秩序的“现实性”及其社会历史的“共同体”特征。
所以，归根结底，道德意向的概念是为了将“恶”同样归因为“道德”自由的结果，而非自然的天生的存在。这一规定就完成了一个整全的“道德秩序”世界，道德行为的善恶价值根据得以归纳。但是，这其中也产生了一个矛盾：作为一个整体的道德意向既是善行的根据又是恶行的根据。这何以可能、何以克服呢？这在纯粹实践理性的智性世界中是不可想象的，因为这可能会直接导致道德在源头上受到污染。
道德秩序是一种“实践”的“现实性”依据和表现，而这种具有现实性的实践又是“自由的合目的性”与“自然的合目的性”的统一。当然，我们也知道，在理性世界里，道德行为并不需要“先行于意志规定的目的观念”的；但是，在尘世世界中，回答“从我们的这种正当行为中究竟将产生出什么、将会导致怎样的结果”，就是非常必要的。因为道德行为的法则，道德规范在现实世界中要产生“效果”，虽然这种“效果”或“目的”不是“作为任性的规定根据和意图先行的目的”，但是，“却是作为它被法则规定为一个目的而产生的结果”。而且，尤其是对于一个自由存在者的“任性”的自我满足来说，没有“目的”就失去了实现的“对象”，这一通过行动而产生的对象，就是纯粹理性的一个目的，伦理学除了形式之外的“质料”部分。
《伪善的道德形而上学形态》由中国社会科学出版社出版。
作者简介
王强，副教授，哲学博士后（复旦大学），上海市“青年拔尖人才”，中共上海市委党校哲学部教师，主要从事道德哲学研究。在《哲学研究》《道德与文明》《自然辩证法研究》等刊物发表学术论文、译文五十余篇，主持国家社科基金青年课题两项，多次荣获江苏省、上海市社科联优秀学术论文奖。
目录
引论
一伪善问题的学术综述
二伪善问题伦理学研究的双重困境
第一章伪善的道德形而上学研究前提
第一节历史类型
一道德理性主义
二道德精神的现象学
三道德人格主义
第二节哲学认识论前提
一至善的本体预设
二一元论的求真思维
三伪善的道德语言
第三节内在逻辑及其形态演进
一主观性形而上学形态
二“主观性”向“客观性”的过渡形态
三客观性形而上学形态
第二章主观性形态（一）：道德意识的分化与规定
第一节伦理实体的知性意识
一伦理的实体性世界
二善的本体规定
三善之自然与人为
第二节道德主体的反思意识
一现代道德反思思维的起点
二善的自我规定
三善之本然与实然
第三节道德经验的直观意识
一否定、分裂的道德经验
二善的生活“原态”
三善之自然与精神
第三章主观性形态（二）：道德意志的逻辑局限
第一节道德行动逻辑的优先性及其界限
一作为过渡的“行动理性”
二否定性的伦理行为
三无法超越“思”的道德行动
第二节传统形而上学对行动逻辑的否定
一求善的目的论伦理学
二无恶的道德世界
三道德行动“主观性”界限的揭示
第三节道德行动的形而上学悖论结构
一道德实践理性的逻辑悖论
二客观伦理世界的实存悖论
三伦理生活世界的生存悖论
第四章过渡性形态：道德精神发展的“中断”
第一节道德心理上“改恶向善”的中断
一道德行为的主观动机
二恶的嫁接与心理掩饰
三改恶向善的“中断”
第二节道德意识上“自欺”的可能
一和解的道德行动经验
二行为的“为他性”欺骗与“外在性”自欺
三伦理行为向外超越的“中断”
第三节道德精神上“同一性”的分裂
一工具化的道德实践
二道德价值非人格属性的表现
三道德价值经验感受的中断
第五章客观性形态（一）：人格化现实
第一节从“宗教罪”到“道德恶”的转换
一《圣经》中的“第一桩罪”：先验的人性结构
二罪的伦理化转向：道德主体的诞生
三从人性恶到世界恶：伪善逻辑的弥散
第二节伦理实体性的个体呈现与异化
一法利赛人与乡愿之徒
二伦理实体性向主体性转变
三从律法之恶到教会的异化
第三节从“极端恶”到“平庸恶”的现实
一伪君子与异化的人
二从理性批判到世界批判
三从人性之恶到制度之恶
第六章客观性形态（二）：社会化现实
第一节现代世界“脱罪化”的个体行动
一道德角色现实行为的欺瞒
二无责任的服从
三无反思的平庸个体
第二节作为“虚假外围”的生活世界
一虚假外围世界的两种路径
二生活世界的制度化与技术化
三伦理同一性基础的抛弃
第三节政治世界中道德实践的异化
一政治认同对道德认同的优位
二从宗教罪到社会恶的转化
三道德真空中的恶
结语伪善谱系的揭示及其意义
一伪善的“谱系”形态
二道德精神发展的内驱力
三作为道德存在者的坚守
参考文献
学术索引
后记
文摘
版权页：
作为一种个体的、具体行为的价值判断的主观属性的“意向”（Gesinnung），是一种持久的道德“性格”的表现；它区别于具体行为发生的“任意”（wellkur），同时也区别于普遍的客观的道德法则（Gesetz）；它同“道德准则”（Maxime）具有一定的关联性，或者说，作为道德行为主观性根据的“意向”在一定程度上也是一种“准则”，因为意向也是超越人的自然本性的基础之上的“自由”规律，只不过“意向”的这种“准则”概念的外延范围要比道德准则“宽泛”得多，因为表现为道德上“恶”的准则也存在于这种普遍的根据之中，因而这种主观意向“根据本身又是一个准则”。在此，康德对“恶”的起源说也进行了大胆突破，不再把“恶”视为人的自然本性的存在，这也就中断了恶的“时间性”（天生）源头。因为，在康德看来，“恶的根据不可能存在于任何通过性好来规定任性的客体中，不可能存在于任何自然冲动中，而是只能存在于任性为了运用自己的自由而为自己制定的规则中，即存在于一个准则中”。同时，这也说明，道德的客观实在性的存在并不能离开“主观性”，并且，这种“主观性”还能成为一种“普遍的”“持久的”性格因素；不仅是“善”的道德行为归因的根据，还是“恶”的道德行为的主观自由的根据。这样，恶就从一种存在的“虚无”与“无力”状态，转变为同样是在道德自由意志根据之上的行为。因而，一幅更为宽广的道德秩序图景就展现在我们面前，从道德法则的订立、纯粹实践理性能力的奠立到道德准则、行为的自然禀赋等，都标示着道德秩序的“现实性”及其社会历史的“共同体”特征。
所以，归根结底，道德意向的概念是为了将“恶”同样归因为“道德”自由的结果，而非自然的天生的存在。这一规定就完成了一个整全的“道德秩序”世界，道德行为的善恶价值根据得以归纳。但是，这其中也产生了一个矛盾：作为一个整体的道德意向既是善行的根据又是恶行的根据。这何以可能、何以克服呢？这在纯粹实践理性的智性世界中是不可想象的，因为这可能会直接导致道德在源头上受到污染。
道德秩序是一种“实践”的“现实性”依据和表现，而这种具有现实性的实践又是“自由的合目的性”与“自然的合目的性”的统一。当然，我们也知道，在理性世界里，道德行为并不需要“先行于意志规定的目的观念”的；但是，在尘世世界中，回答“从我们的这种正当行为中究竟将产生出什么、将会导致怎样的结果”，就是非常必要的。因为道德行为的法则，道德规范在现实世界中要产生“效果”，虽然这种“效果”或“目的”不是“作为任性的规定根据和意图先行的目的”，但是，“却是作为它被法则规定为一个目的而产生的结果”。而且，尤其是对于一个自由存在者的“任性”的自我满足来说，没有“目的”就失去了实现的“对象”，这一通过行动而产生的对象，就是纯粹理性的一个目的，伦理学除了形式之外的“质料”部分。
| ISBN | 9787516182420,7516182427 |
|---|---|
| 出版社 | 中国社会科学出版社 |
| 作者 | 王强 |
| 尺寸 | 16 |