编辑推荐
《出土文献与早期道教》由中国社会科学出版社出版。
作者简介
姜守诚，男，1975年4月生，山东烟台人。1995～1999年就读于山东聊城师范学院政治系（现为聊城大学政法学院），获法学学士学位；1999～2002年就读于厦门大学哲学系，获哲学硕士学位；2002～2005年就读于中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学博士学位；2006～2008年为北京师范大学历史学院博士后。现为中国社会科学院哲学研究所研究人员。专业领域为中国哲学史、道家与道教文化研究。曾在《哲学研究》、《哲学动态》、《中国哲学史》、《宗教学研究》、《台湾成功大学历史学报》等刊物发表学术论文20余篇。
目录
序
绪论
一考古发现对道教学术的重要性
二早期道教研究的方法问题
三本书的内容框架
上篇：方术与道术
第一章放马滩秦简《志怪故事》考释
一释文考订：研究历程与学术回顾
二简文编缀及篇题与性质
（一）简数调整与组合编缀：争议及共识
（二）篇题的拟名与文书的格式
三释文与译文的厘定
（一）释文
（二）译文
四放马滩秦简《志怪故事》中的宗教信仰
（一）数字“三”的神秘性
（二）“司命史公孙强”是何许人也
（三）“白狐”是打通生死两界的灵兽
（四）“柏丘”折射的空间观念
（五）“白茅”的辟邪功用及财富象征
（六）丹复生后的两件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文语境中的“鬼”及生死转换状态
五结论
第二章汉代“血忌”观念对道教择日术之影响
一“血忌”溯源
二道门“血忌”
（一）房中择时
（二）章醮择日
（三）道医养生
（四）斫竹木去蚁
三结论
第三章入山与求仙
——《抱朴子，登涉》所见汉晋时人的入山方术
一入山的必要性：何山可人？
二入山择日：何时可人？
三入山的防身物品
（一）镜子
（二）符书：《三皇内文》《五岳真形图》
（三）符印：七十二精镇符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四隐身术
五知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六辟蛇术
（一）武都雄黄
（二）“昼地作狱”的炁禁术
（三）厌胜法
七涉水术
八辟鬼术
（一）辟鬼三法
（二）入山秘符的功效
九辟虎狼之术
（一）符印法
（二）气禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十结论
第四章道教“四纵五横”观念考源
——从放马滩秦简《日书》“直五横”谈起
一放马滩秦简《日书》“行不得择日”篇释读
二道书所见“四纵五横”符图及咒语
三有关“四纵五横”的几个问题
（一）“四纵五横”的称谓命名
（二）“四纵五横”的象征含义
（三）“四纵”与“五横”：哪个先画？
（四）画地与祝告：何者先行？
（五）昼地（符）的工具
（六）对于图案的处理方式
四结论
下篇：葬俗与信仰
第五章放马滩M14秦墓板画反映的丧葬信仰
一资料介绍
二猛虎在墓葬中的角色及功用
三六博图在墓葬中的象征含义
四结论
文摘
版权页：
5.《丹》《丹记》 《祠鬼》。王辉不同意李学勤及《天水放马滩秦简》所拟定的篇名《志怪故事》，认为： “‘志怪小说’或‘志怪故事’，只是这类小说、故事的特点，是一个大的类别。至于志怪小说故事的每一则具体故事，仍可据事主或内容命名……若据事主命名，我以为这则故事以《丹》或《丹记》作为标题，才比较确切。”孙占宇所撰多篇论文中径称《丹》，并分析说：“本篇的核心内容是鬼的种种习性，而不是丹的传奇一生。……而‘丹’篇作为一篇专门讲述鬼怪‘习性的’篇目，也属于方术的范畴，也应当归入日书，而不是‘墓主记’。因此笔者倾向于将本篇改题为‘丹，。”其后，孙占宇在前说基础上，又撰文予以补充论证，进而认为“本篇也是乙种《日书》中的一篇，而不是‘墓主记’，其篇题宜按内容拟为‘丹，或‘祠鬼，为宜”。“而前引‘墓主记’说及‘官文书抄本’说在判定本篇性质的过程中都对本篇后半部分内容有所忽视，不能不说是一处重要疏漏。”陈侃理也采纳了《丹》篇的题名。
《出土文献与早期道教》由中国社会科学出版社出版。
作者简介
姜守诚，男，1975年4月生，山东烟台人。1995～1999年就读于山东聊城师范学院政治系（现为聊城大学政法学院），获法学学士学位；1999～2002年就读于厦门大学哲学系，获哲学硕士学位；2002～2005年就读于中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学博士学位；2006～2008年为北京师范大学历史学院博士后。现为中国社会科学院哲学研究所研究人员。专业领域为中国哲学史、道家与道教文化研究。曾在《哲学研究》、《哲学动态》、《中国哲学史》、《宗教学研究》、《台湾成功大学历史学报》等刊物发表学术论文20余篇。
目录
序
绪论
一考古发现对道教学术的重要性
二早期道教研究的方法问题
三本书的内容框架
上篇：方术与道术
第一章放马滩秦简《志怪故事》考释
一释文考订：研究历程与学术回顾
二简文编缀及篇题与性质
（一）简数调整与组合编缀：争议及共识
（二）篇题的拟名与文书的格式
三释文与译文的厘定
（一）释文
（二）译文
四放马滩秦简《志怪故事》中的宗教信仰
（一）数字“三”的神秘性
（二）“司命史公孙强”是何许人也
（三）“白狐”是打通生死两界的灵兽
（四）“柏丘”折射的空间观念
（五）“白茅”的辟邪功用及财富象征
（六）丹复生后的两件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文语境中的“鬼”及生死转换状态
五结论
第二章汉代“血忌”观念对道教择日术之影响
一“血忌”溯源
二道门“血忌”
（一）房中择时
（二）章醮择日
（三）道医养生
（四）斫竹木去蚁
三结论
第三章入山与求仙
——《抱朴子，登涉》所见汉晋时人的入山方术
一入山的必要性：何山可人？
二入山择日：何时可人？
三入山的防身物品
（一）镜子
（二）符书：《三皇内文》《五岳真形图》
（三）符印：七十二精镇符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四隐身术
五知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六辟蛇术
（一）武都雄黄
（二）“昼地作狱”的炁禁术
（三）厌胜法
七涉水术
八辟鬼术
（一）辟鬼三法
（二）入山秘符的功效
九辟虎狼之术
（一）符印法
（二）气禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十结论
第四章道教“四纵五横”观念考源
——从放马滩秦简《日书》“直五横”谈起
一放马滩秦简《日书》“行不得择日”篇释读
二道书所见“四纵五横”符图及咒语
三有关“四纵五横”的几个问题
（一）“四纵五横”的称谓命名
（二）“四纵五横”的象征含义
（三）“四纵”与“五横”：哪个先画？
（四）画地与祝告：何者先行？
（五）昼地（符）的工具
（六）对于图案的处理方式
四结论
下篇：葬俗与信仰
第五章放马滩M14秦墓板画反映的丧葬信仰
一资料介绍
二猛虎在墓葬中的角色及功用
三六博图在墓葬中的象征含义
四结论
文摘
版权页：
5.《丹》《丹记》 《祠鬼》。王辉不同意李学勤及《天水放马滩秦简》所拟定的篇名《志怪故事》，认为： “‘志怪小说’或‘志怪故事’，只是这类小说、故事的特点，是一个大的类别。至于志怪小说故事的每一则具体故事，仍可据事主或内容命名……若据事主命名，我以为这则故事以《丹》或《丹记》作为标题，才比较确切。”孙占宇所撰多篇论文中径称《丹》，并分析说：“本篇的核心内容是鬼的种种习性，而不是丹的传奇一生。……而‘丹’篇作为一篇专门讲述鬼怪‘习性的’篇目，也属于方术的范畴，也应当归入日书，而不是‘墓主记’。因此笔者倾向于将本篇改题为‘丹，。”其后，孙占宇在前说基础上，又撰文予以补充论证，进而认为“本篇也是乙种《日书》中的一篇，而不是‘墓主记’，其篇题宜按内容拟为‘丹，或‘祠鬼，为宜”。“而前引‘墓主记’说及‘官文书抄本’说在判定本篇性质的过程中都对本篇后半部分内容有所忽视，不能不说是一处重要疏漏。”陈侃理也采纳了《丹》篇的题名。
| ISBN | 751617775X,9787516177754 |
|---|---|
| 出版社 | 中国社会科学出版社 |
| 作者 | 姜守诚 |
| 尺寸 | 16 |