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《北京的洋市民:欧美人士与民国北京》由北京师范大学出版社出版。
作者简介
李少兵，南开大学历史学院教授、博士生导师。中国现代史学会常务理事、副秘书长。主要研究领域是中国社会文化史，特别是近现代中西城市文化、宗教文化、风俗文化的比较研究。已在《历史研究》、《中国文化》等学术刊物上发表学术论文60余篇，出版《民国时期的西式风俗文化》、《民国时期的佛学与社会思潮》、《民国百姓生活文化》、《中国民俗史》（民国卷）等学术专著。
齐小林，南开大学历史学博士，中共中央党校讲师，长期从事民国时期华北城市、乡村问题研究。
蔡蕾薇，南开大学历史学硕士，曾从事民国白话诗、北京社区问题研究，现就职于某建筑文化公司。
目录
绪言
第一章日益扩大的北京洋市民群体
第一节人数总体增长
第二节人口构成多样
第三节毗邻使馆区而居
第四节动态的洋市民社区
第二章在京欧美人士与北京的政治经济
第一节太上政府？——北京外交使团与中国内政
第二节中国政府机关里的欧美人士
第三节商贸金融中心东交民巷和王府井
第四节欧美人士与北京的近代工矿业
第三章中西合璧：北京欧美人士的日常生活
第一节极力维持的西式生活
第二节不可避免的中国元素
第四章北京欧美人士的社交网络
第一节以使馆为中心的社交活动
第二节欧美社团社交网络的扩展与细化
第三节女子社交活动的兴起
第五章北京欧美人士的管理与诉讼
第一节在京欧美人士的管理
第二节领事裁判权与洋市民的民事、刑事诉讼
第六章欧美人士与北京城市的近代化
第一节欧美教会与北京教育、医疗和慈善事业的发展
第二节东交民巷使馆区与北京市政现代化
第三节洋市民眼中的北京城与老北京眼中的洋市民
结语
附录
参考文献
文摘
版权页：
插图：
晚清的北京，仍有清节堂这类慈善机构，救济对象是守节的寡妇及其幼儿。人堂寡妇越年轻越好，超过40岁的寡妇则拒绝收留，而多把其打发到“恤嫠会”。原因在于国家有政策：寡妇守节20年以上、年龄50岁以下可以确认为“节妇”，并予以旌表。随之而来的为“节妇”立贞节牌坊等褒奖可以提高清节堂的名望。抱持这样的功利心态，清节堂把鼓励寡妇守节作为主要目标。更能说明问题的是，不少入堂寡妇并不贫苦，在经济上无需救助，但也进了清节堂，而且生活标准颇高，这就失去了慈善事业“济贫救苦”的本意。
这样的清节堂，其实质应是带有部分慈善色彩、重在维持传统社会伦理和次序的女子“卫道”社团。清节堂之弊，同时代的人就有一定认知。曾任大学士的彭蕴章就批评其为“愚人无识之所为”，“今闭之堂中，吾不知有翁姑者并奉之人堂乎？其夫之墓仍令岁时祭扫乎？妇之父母兄弟得人堂存问乎？如皆不能，即废人伦成枯槁”。他认为救济寡妇应讲求实效，“予既谓清节堂之不便者如此，又以为持此三千贯取什一之利，可节妇数十人，若以建堂，则仅敷工作之费，其经费尚待再谋，亦非计也”。
《北京的洋市民:欧美人士与民国北京》由北京师范大学出版社出版。
作者简介
李少兵，南开大学历史学院教授、博士生导师。中国现代史学会常务理事、副秘书长。主要研究领域是中国社会文化史，特别是近现代中西城市文化、宗教文化、风俗文化的比较研究。已在《历史研究》、《中国文化》等学术刊物上发表学术论文60余篇，出版《民国时期的西式风俗文化》、《民国时期的佛学与社会思潮》、《民国百姓生活文化》、《中国民俗史》（民国卷）等学术专著。
齐小林，南开大学历史学博士，中共中央党校讲师，长期从事民国时期华北城市、乡村问题研究。
蔡蕾薇，南开大学历史学硕士，曾从事民国白话诗、北京社区问题研究，现就职于某建筑文化公司。
目录
绪言
第一章日益扩大的北京洋市民群体
第一节人数总体增长
第二节人口构成多样
第三节毗邻使馆区而居
第四节动态的洋市民社区
第二章在京欧美人士与北京的政治经济
第一节太上政府？——北京外交使团与中国内政
第二节中国政府机关里的欧美人士
第三节商贸金融中心东交民巷和王府井
第四节欧美人士与北京的近代工矿业
第三章中西合璧：北京欧美人士的日常生活
第一节极力维持的西式生活
第二节不可避免的中国元素
第四章北京欧美人士的社交网络
第一节以使馆为中心的社交活动
第二节欧美社团社交网络的扩展与细化
第三节女子社交活动的兴起
第五章北京欧美人士的管理与诉讼
第一节在京欧美人士的管理
第二节领事裁判权与洋市民的民事、刑事诉讼
第六章欧美人士与北京城市的近代化
第一节欧美教会与北京教育、医疗和慈善事业的发展
第二节东交民巷使馆区与北京市政现代化
第三节洋市民眼中的北京城与老北京眼中的洋市民
结语
附录
参考文献
文摘
版权页：
插图：
晚清的北京，仍有清节堂这类慈善机构，救济对象是守节的寡妇及其幼儿。人堂寡妇越年轻越好，超过40岁的寡妇则拒绝收留，而多把其打发到“恤嫠会”。原因在于国家有政策：寡妇守节20年以上、年龄50岁以下可以确认为“节妇”，并予以旌表。随之而来的为“节妇”立贞节牌坊等褒奖可以提高清节堂的名望。抱持这样的功利心态，清节堂把鼓励寡妇守节作为主要目标。更能说明问题的是，不少入堂寡妇并不贫苦，在经济上无需救助，但也进了清节堂，而且生活标准颇高，这就失去了慈善事业“济贫救苦”的本意。
这样的清节堂，其实质应是带有部分慈善色彩、重在维持传统社会伦理和次序的女子“卫道”社团。清节堂之弊，同时代的人就有一定认知。曾任大学士的彭蕴章就批评其为“愚人无识之所为”，“今闭之堂中，吾不知有翁姑者并奉之人堂乎？其夫之墓仍令岁时祭扫乎？妇之父母兄弟得人堂存问乎？如皆不能，即废人伦成枯槁”。他认为救济寡妇应讲求实效，“予既谓清节堂之不便者如此，又以为持此三千贯取什一之利，可节妇数十人，若以建堂，则仅敷工作之费，其经费尚待再谋，亦非计也”。
| ISBN | 9787303209439 |
|---|---|
| 出版社 | 北京师范大学出版社 |
| 作者 | 李少兵 |
| 尺寸 | 16 |