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《李二曲理学思想研究》由人民出版社出版。
作者简介
俞秀玲，现任职于西北政法大学，先后获得法学学士、中国哲学硕士、博士学位。近年来主要从事中国传统文化与哲学研究，尤其是宋明理学等方面的文化哲学研究。曾于2005年获得陕西省高考阅卷文综科“优秀教师”称号，并在后来的教研中分别于2006年、2015年获得陕西省哲学学会科研成果一等奖、二等奖等奖项，于2014年荣获2014年度校级团体“哲学本科专业‘一重’、两型’、三原典’、四面向’教学培养模式改革总结”优秀教学成果特等奖，该成果于2015年被评为陕西省教育厅优秀教学成果等奖。2014年参、编著《中国哲学原典导读》，主持并参与省级、国家社科项目“和谐社会的道德建设”、“儒家哲学的当代价值研究”、“长安文化与西安人文精神的重建”（该课题获得优秀奖项》等。
目录
前言
引论
第一章二曲学崛起的思潮背景
一、风雨飘摇与明清易代
二、理学式微与实学勃兴
第二章虚明寂定的灵明光体论
一、理学与心学的兼融：灵明光体之渊源
二、虚明寂定：灵明光体之内涵
三、孔颜之乐：灵明光体之实质
第三章独辟蹊径的知体论
一、超摄朱陆：知体论之形成
二、圆融微显：知体论之内蕴
三、形上还是形下：知体论之矛盾
第四章保任维体的存养论
一、默坐澄心明性见道
二、鞭辟著里悔过自新
三、经纶参赞明体大用
四、虚静光明超然罔滞
第五章体用兼赅的适用论
一、究心经济康济时艰
二、酌古准今通达治理
三、实心实证达成仁政
第六章明学术、正人心的社会教化论
一、“明学术，正人心”：社会教化之宗旨
二、体用全学：社会教化之内涵
三、启发与“无言”：社会教化之方式
第七章李二曲哲学与明末清初的实学
一、李二曲与颜元
二、李二曲与顾炎武
三、李二曲与黄宗羲
四、李二曲与王夫之
第八章李二曲哲学的价值评判
一、李二曲哲学的历史定位
二、李二曲哲学的现代价值意义
主要参考文献
附录文献综述
后记
文摘
版权页：
（三）寂静性
二曲认为灵明光体具有“虚明寂定”之性，同时也包含了寂静与不动的特性。其中“寂若夜半，定若山狱”是以实境为喻，二曲认为寂即是静，即是不动，此处的静指灵明光体之静，而所谓“寂若夜半”则是形容动或静无声无臭的状态。对于这一点，心学家阳明曾指出，“人心自是不息。虽在睡梦，此心亦是流动。如天地之化，本无一息之停。然其化生万物，各得其所，却亦自静也。此心虽是流行不息，然其一循天理，却亦自静也”，阳明又说：“按濂溪自注‘主静’，云‘无欲故静’，而于《通书》云‘无欲则静虚动直’，是主静之说，实兼动静。‘定之以中正仁义’，即所谓‘太极’，而‘主静’者，即所谓‘无极’矣”，在阳明这里，他认为灵明光体之静是由无欲状态而产生的静虚动直，即使此心流行不息，只要它循于天理就是静。二曲对静的理解也是如此，他说：“告子有志心学，只为不达心体，故差人硬把捉一途去。今之学者茫不知心为何物，见先达言‘主静’亦主静，至有轻视一切伦理为繁文琐节，而瞑目跏坐于暗室屋漏之中，以为道即在是者，不知此与告子何异？”（卷四十三《反身续录·孟子上·公孙丑》，第542页）二曲对告子与“今之学者”的批评，就在于他不清楚一点，那就是，如果随任心体之流行，那么无论动静就只是静的道理。二曲有时又称此寂为“无心”，他说：“行乎其所无事则无心矣。
《李二曲理学思想研究》由人民出版社出版。
作者简介
俞秀玲，现任职于西北政法大学，先后获得法学学士、中国哲学硕士、博士学位。近年来主要从事中国传统文化与哲学研究，尤其是宋明理学等方面的文化哲学研究。曾于2005年获得陕西省高考阅卷文综科“优秀教师”称号，并在后来的教研中分别于2006年、2015年获得陕西省哲学学会科研成果一等奖、二等奖等奖项，于2014年荣获2014年度校级团体“哲学本科专业‘一重’、两型’、三原典’、四面向’教学培养模式改革总结”优秀教学成果特等奖，该成果于2015年被评为陕西省教育厅优秀教学成果等奖。2014年参、编著《中国哲学原典导读》，主持并参与省级、国家社科项目“和谐社会的道德建设”、“儒家哲学的当代价值研究”、“长安文化与西安人文精神的重建”（该课题获得优秀奖项》等。
目录
前言
引论
第一章二曲学崛起的思潮背景
一、风雨飘摇与明清易代
二、理学式微与实学勃兴
第二章虚明寂定的灵明光体论
一、理学与心学的兼融：灵明光体之渊源
二、虚明寂定：灵明光体之内涵
三、孔颜之乐：灵明光体之实质
第三章独辟蹊径的知体论
一、超摄朱陆：知体论之形成
二、圆融微显：知体论之内蕴
三、形上还是形下：知体论之矛盾
第四章保任维体的存养论
一、默坐澄心明性见道
二、鞭辟著里悔过自新
三、经纶参赞明体大用
四、虚静光明超然罔滞
第五章体用兼赅的适用论
一、究心经济康济时艰
二、酌古准今通达治理
三、实心实证达成仁政
第六章明学术、正人心的社会教化论
一、“明学术，正人心”：社会教化之宗旨
二、体用全学：社会教化之内涵
三、启发与“无言”：社会教化之方式
第七章李二曲哲学与明末清初的实学
一、李二曲与颜元
二、李二曲与顾炎武
三、李二曲与黄宗羲
四、李二曲与王夫之
第八章李二曲哲学的价值评判
一、李二曲哲学的历史定位
二、李二曲哲学的现代价值意义
主要参考文献
附录文献综述
后记
文摘
版权页：
（三）寂静性
二曲认为灵明光体具有“虚明寂定”之性，同时也包含了寂静与不动的特性。其中“寂若夜半，定若山狱”是以实境为喻，二曲认为寂即是静，即是不动，此处的静指灵明光体之静，而所谓“寂若夜半”则是形容动或静无声无臭的状态。对于这一点，心学家阳明曾指出，“人心自是不息。虽在睡梦，此心亦是流动。如天地之化，本无一息之停。然其化生万物，各得其所，却亦自静也。此心虽是流行不息，然其一循天理，却亦自静也”，阳明又说：“按濂溪自注‘主静’，云‘无欲故静’，而于《通书》云‘无欲则静虚动直’，是主静之说，实兼动静。‘定之以中正仁义’，即所谓‘太极’，而‘主静’者，即所谓‘无极’矣”，在阳明这里，他认为灵明光体之静是由无欲状态而产生的静虚动直，即使此心流行不息，只要它循于天理就是静。二曲对静的理解也是如此，他说：“告子有志心学，只为不达心体，故差人硬把捉一途去。今之学者茫不知心为何物，见先达言‘主静’亦主静，至有轻视一切伦理为繁文琐节，而瞑目跏坐于暗室屋漏之中，以为道即在是者，不知此与告子何异？”（卷四十三《反身续录·孟子上·公孙丑》，第542页）二曲对告子与“今之学者”的批评，就在于他不清楚一点，那就是，如果随任心体之流行，那么无论动静就只是静的道理。二曲有时又称此寂为“无心”，他说：“行乎其所无事则无心矣。
| ISBN | 9787010167442,7010167443 |
|---|---|
| 出版社 | 人民出版社 |
| 作者 | 俞秀玲 |
| 尺寸 | 16 |