编辑推荐
伟大的思想·企鹅口袋书系列是中译出版社与企鹅出版集团联袂推出的一套经典学术名著平装版，迄今已出版60个品种。它集结了世界上最伟大的思想家、哲学家和政治家，荟萃了对人类思想产生过重大影响的哲学著作、随笔和政论。每一部经典都是多角度、多侧面的，精选最能代表其主旨的部分。丛书作者包括柏拉图、尼采、奥威尔、达尔文和阿伦特等等。丛书采用前中文后英文的排版方式，原汁原味的内容及装帧呈现，让读者得以更愉悦地亲近这些伟大的思想，走近那些深邃的思考和精彩的辩语。
伟大的思想·企鹅口袋书系列丛书2004年开始出版。丛书销量已远远超过200万本。丛书将带广大读者领略伟大的思想家、先驱、激进分子和梦想家的著作，他们的思想撼动了旧有的文明，塑造了我们现在的样子。丛书的作家在许多国家影响了许多人的生活，其影响不可估量，有的长达几个世纪，读他们书的乐趣罕有匹敌。这些小书的创作年代已很久远，但其中的话已彻底改变了我们的政治学、经济学、智力生活、社会规划和宗教信仰。
·企鹅畅销 学术经典
·口袋便携 双语呈现
·内容臻选 装帧考究
·心灵港湾 思想驿站
媒体推荐
该系列是新世纪以来最为耀眼的出版成功案例之一。它为读者提供了一条直接接触原作者的路径，大卫·皮尔森的设计也使平装书封面迈上了新的台阶。
——英国《新政治家》杂志
这些作家在那么多国家影响了那么多人的生活，其影响不可估量，有的长达几个世纪，读他们的书的乐趣罕有匹敌。
——西蒙·温德尔 《伟大的思想》出版者
作者简介
索伦·克尔凯郭尔(1813-1855)
是丹麦人，享年四十二岁，却在他短暂的一生里，创作了二十多部宗教哲学巨著。他用丹麦语写作，和安徒生是同一时代的人，却没有像安徒生那样享有盛名。在他身前，其著作知者甚少，但在二十世纪，在他已去世多年之后，他的作品逐渐得到关注，并引起了一场影响深远的思想革命，产生了一种新的哲学思想，即存在主义。在当代思想家看来，克尔凯郭尔是一位伟大的天才，他被公认为存在主义哲学之父，其哲学家地位可以和尼采相提并论，还被誉为与弗洛伊德齐名的后精神分析大师。
目录
译者导读
恐惧和战栗
前言
序幕
亚伯拉罕颂
问题
源自内心的引言
问题一
可以从目的论角度上暂时停用伦理吗？
问题二
对上帝有一种绝对的义务吗？
问题三
亚伯拉罕对撒拉、以利亚撒和以撒隐瞒
自己的目的，这在伦理上合乎情理吗？
后记
序言
企鹅《伟大的思想》丛书2004年开始出版。在英国，已付印80种，尚有20种计划出版。美国出版的丛书规模略小，德国的同类丛书规模更小一些。丛书销量已远远超过200万册，在全球很多人中间。尤其是学生当中，普及了哲学和政治学。中文版《伟大的思想》丛书的推出，迈出了新的一步，令人欢欣鼓舞。
推出这套丛书的目的是让读者再次与一些伟大的非小说类经典著作面对面地交流。太长时间以来，确定版本依据这样一个假设——读者在教室里学习这些著作，因此需要导读、详尽的注释、参考书目等。此类版本无疑非常有用，但我想，如果能够重建托马斯·潘恩《常识》或约翰-罗斯金《艺术与人生》初版时的环境，重新营造更具亲和力的氛围。那也是一件有意思的事。当时，读者除了原作者及其自身的理性思考外没有其他参照。
这样做有一定的缺点：每个作者的话难免有难解或不可解之处，一些重要的背景知识会缺失。例如，读者对亨利·梭罗创作时的情况毫无头绪，也不了解该书的接受情况及影响。不过，这样做的优点也很明显。最突出的优点是，作者的初衷又一次变得重要起来——托马斯．潘恩的愤怒、查尔斯·达尔文的灵光、塞内加的隐逸。这些作家在那么多国家影响了那么多人的生活，其影响不可估量，有的长达几个世纪。读他们书的乐趣罕有匹敌。没有亚当。斯密或阿图尔．叔本华，难以想象我们今天的世界。这些小书的创作年代已很久远，但其中的话已彻底改变了我们的政治学、经济学、智力生活、社会规划和宗教信仰。
《伟大的思想》丛书一直求新求变。地区不同，收录的作家也不同。在中国或美国，一些作家更受欢迎。英国《伟大的思想》收录的一些作家在其他地方则默默无闻。称其为“伟大的思想”，我们亦慎之又慎。思想之伟大，在于其影响之深远，而不意味着这些思想是“好”的，实际上一些书可列入“坏”思想之列。丛书中很多作家受到同一丛书其他作家的很大影响，例如，马塞尔·普鲁斯特承认受约翰。罗斯金影响很大，米歇尔·德·蒙田也承认深受塞内加影响，但其他作家彼此憎恨，如果发现他们被收入同一丛书，一定会气愤难平。不过，读者可自行决定这些思想是否合理。我们衷心希望，您能在阅读这些杰作中得到乐趣。
《伟大的思想》出版者
西蒙·温德尔
后记
从前，在荷兰，调味品香料市场价格一度低迷，商人们为了抬高价格让人把几船货物倒入海中。那是一种可以原谅的，也许是必要的欺骗策略。在精神世界是否也需要类似这样的策略？我们真的如此深信我们已经达到了最高点，以至于除了虔诚地相信我们还没有走那么远，还没有达到那高度，以便我们至少有可以消磨时间的东西以外，就没有剩下可以做的事了吗？这是否是现代人所需要的一种自我欺骗？这代人是否应该在自我欺骗的精湛技巧方面受到教育和培训？又或者，难道说这个时代在自我欺骗之术上不是已然精于此道了？又或者说难道它最需要的不是那种无畏而又刚正廉洁地唤起人们注意任务的诚挚精神——这种诚挚精神小心地保护着任务，它不是把人们吓得想要仓促向那最高的任务要去完成它，而是使任务令所有人看起来年轻美丽而迷人，但同时又很难，对高尚之人是一种激励，既然本性高尚之人的热情只会受到困难的激励？不管一代人会从另一代人那里学到什么，他们绝无法从前辈身上学到那种真正的人性因素。在这一方面，每一代人都重新开始，和前一代人有着相同的任务，但也不会超越前一代人，如果后一代人没有躲避自己的任务，自欺欺人的话。这种真正的人性因素就是激情，在这种激情中，一代人完全理解另一代人，也理解自己。因而没有哪代人从另一代人那儿学会了如何去爱，每一代人都要从头开始，后代的任务绝不比前一代的少，而如果某个人不意像前辈们那样止步于爱，而想要更进一步，走得更远，么那纯粹是愚蠢无聊之谈。
但是，一个人的最高激情是信仰。在这方面，没有人和前一代人有什么不同的起点。每代人都完全重新开始而后代也不会超越前代，如果后者忠于自己的使命而没有谐叛它。这听起来让人觉得厌倦是这代人不能说的话，因为的确是这代人要完成这任务，而这与前一代人有相同的任务一事实是无关的，除非某个特别的一代或这一代人里某些别的个人极为自大，以至于占据了只属于统治万物的神灵的位置，而神灵又有足够的忍耐心不厌烦此事。如果这代人开始做这类的事情，那就是反常错误的，那么，对此而言一切存在都是颠倒的，这就不足为奇了，因为肯定谁也没有童话故事里的那个裁缝所看到的世界更颠倒了——那裁缝在他一生中曾来到天堂，从天堂的位置俯瞰这世界。如果这一代人只关注自己的任务使命，一代人所能追求的至高无上的使命，那么他们就不会感到厌倦，因为这任务对一个人一辈子总是足够了。当假日里的孩子在中午之前玩遍了所有游戏，然后不耐烦地问：“没有人能想出新的游戏吗？”这是否说明他们比同时代或前一代的能持续一整天玩自己熟悉的游戏的孩子们要更成熟更先进呢？又或者这恰恰证明这些孩子缺乏我想称之为玩游戏时本来应有的认真精神？
信仰是一个人身上至高无上的激情。每一代人中的很多人可能都走不到信仰那么高那么远的境界，但没有一个人走得更远，没有人超越信仰。在我们这个时代是否有很多人没有发现这一点，对此我暂不作出结论。我只能参考我自己的经历，我不隐瞒自己在信任方面还有很长的路要走这一事实，但也不因此想要通过把信仰描述得很平凡很没有意义，描述得像人们希望尽快结束的童年的一场小病那样，来自欺欺人或背叛信仰这伟大之事。但是即便是对那没有达到信仰境界的人而言，生活也有足够的任务，而当他热爱这些任务时，生活也绝不会被虚度，尽管这样的生活与那种理解和抓住了最伟大的事的生活是不可比拟的。但是任何到达信仰的人(不管是天赋非凡者还是头脑简单者都一样)都不会停在那儿原地不动。要是有人说他止步于信仰，他甚至会大为惊讶，就像若有人说一个恋人在爱情上停滞不前，那个恋人会感到义愤一样，因为那恋人会回答说：“我绝不是在我的爱情中静止不动，我的整个生命都在这爱情中。”然而他也是不会走得更远，也不会走向别处。因为当他发现这一点时，他对此会有另一个不同的解释。“人必须更进一步，人必须更进一步。”这种继续向前的需要和冲动是自古以来就有的。以“晦涩”闻名的希腊哲学家赫拉克利特把他的思想保存于他的著作中，把他的著作存放于戴安娜神庙中(因为他的思想是他生命的盔甲，因此他将它们悬挂于女神之庙中)，晦涩的赫拉克利特说：“人绝不可能两次踏入同一条河流。”赫拉克利特有一个弟子，他没有止步于此，而是更进一步说：“人甚至一次也不能踏进同一条河流。”可怜的赫拉克利特竞有这样的一个弟子！该弟子这一改进把赫拉克利特的原理变成了否定运动的埃利亚学派的论点，而那弟子想要做的只是做一个走得更远的赫拉克利特的徒弟，而不是回到赫拉克利特已经抛弃的观点上。
文摘
版权页：
动，那么当他谈论爱的成就和事迹时就等于给弱者设下了陷阱。当然人人都有一时的情感，但人们若因这些情感而做那些可怕却又被爱情神圣化不朽化的事情，一切就会丧失，这一切包括爱的壮举和那些被情感所误导为情所困的人们。
那么，谈论亚伯拉罕是可以的。伟大之人的伟大之处被正确理解的时候，是绝不会有什么坏处的。它就像一把双刃剑，既可杀人，又可救人。如果命中注定我要评论亚伯拉罕的话，我会首先说明亚伯拉罕是一个多么虔诚，对上帝满怀敬畏的人，他配得上“上帝所选的”这个称号。只有这样的人才会经受这样的考验，但谁是这样的人呢？接着，我会描述亚伯拉罕如何深爱以撒。为了达到这个目的，我会乞求所有善良之神的帮助，以使我的溢美之词像父亲对儿子的爱一样炽烈，我希望把这种爱描述得令这片王土上没有一个父亲敢说自己这样深爱过儿子。不过，要是一个父亲没有像亚伯拉罕那样爱儿子，那么，所有献出以撒的念头就会是一种诱惑。仅此一点，我们就已经足以谈论好几个周日，因此不必着急。如果谈论内容符合主题的话，结果会是，一些父亲如果真的做到了像亚伯拉罕一样慈爱，就会很开心，不想再听更多，而只满足于一时的开心。倘若有人在听了亚伯拉罕事迹的伟大之处和可怕之处之后，竟然冒险也走上了那条路的话，我会骑上马和他一同前往。在抵达摩利亚山之前的每一个驿站，我都会向他说明，他依然可以转身回去，他可以后悔没有理理会被召唤来经受这种性质的矛盾的考验，可以承认自己缺乏男气，说如果上帝想要以撒的话，上帝必须自己把他带走。我深信，这样的人是不会被上帝抛弃的，他会像其他人一样得到庇佑，尽管不是适时得到庇佑。
伟大的思想·企鹅口袋书系列是中译出版社与企鹅出版集团联袂推出的一套经典学术名著平装版，迄今已出版60个品种。它集结了世界上最伟大的思想家、哲学家和政治家，荟萃了对人类思想产生过重大影响的哲学著作、随笔和政论。每一部经典都是多角度、多侧面的，精选最能代表其主旨的部分。丛书作者包括柏拉图、尼采、奥威尔、达尔文和阿伦特等等。丛书采用前中文后英文的排版方式，原汁原味的内容及装帧呈现，让读者得以更愉悦地亲近这些伟大的思想，走近那些深邃的思考和精彩的辩语。
伟大的思想·企鹅口袋书系列丛书2004年开始出版。丛书销量已远远超过200万本。丛书将带广大读者领略伟大的思想家、先驱、激进分子和梦想家的著作，他们的思想撼动了旧有的文明，塑造了我们现在的样子。丛书的作家在许多国家影响了许多人的生活，其影响不可估量，有的长达几个世纪，读他们书的乐趣罕有匹敌。这些小书的创作年代已很久远，但其中的话已彻底改变了我们的政治学、经济学、智力生活、社会规划和宗教信仰。
·企鹅畅销 学术经典
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该系列是新世纪以来最为耀眼的出版成功案例之一。它为读者提供了一条直接接触原作者的路径，大卫·皮尔森的设计也使平装书封面迈上了新的台阶。
——英国《新政治家》杂志
这些作家在那么多国家影响了那么多人的生活，其影响不可估量，有的长达几个世纪，读他们的书的乐趣罕有匹敌。
——西蒙·温德尔 《伟大的思想》出版者
作者简介
索伦·克尔凯郭尔(1813-1855)
是丹麦人，享年四十二岁，却在他短暂的一生里，创作了二十多部宗教哲学巨著。他用丹麦语写作，和安徒生是同一时代的人，却没有像安徒生那样享有盛名。在他身前，其著作知者甚少，但在二十世纪，在他已去世多年之后，他的作品逐渐得到关注，并引起了一场影响深远的思想革命，产生了一种新的哲学思想，即存在主义。在当代思想家看来，克尔凯郭尔是一位伟大的天才，他被公认为存在主义哲学之父，其哲学家地位可以和尼采相提并论，还被誉为与弗洛伊德齐名的后精神分析大师。
目录
译者导读
恐惧和战栗
前言
序幕
亚伯拉罕颂
问题
源自内心的引言
问题一
可以从目的论角度上暂时停用伦理吗？
问题二
对上帝有一种绝对的义务吗？
问题三
亚伯拉罕对撒拉、以利亚撒和以撒隐瞒
自己的目的，这在伦理上合乎情理吗？
后记
序言
企鹅《伟大的思想》丛书2004年开始出版。在英国，已付印80种，尚有20种计划出版。美国出版的丛书规模略小，德国的同类丛书规模更小一些。丛书销量已远远超过200万册，在全球很多人中间。尤其是学生当中，普及了哲学和政治学。中文版《伟大的思想》丛书的推出，迈出了新的一步，令人欢欣鼓舞。
推出这套丛书的目的是让读者再次与一些伟大的非小说类经典著作面对面地交流。太长时间以来，确定版本依据这样一个假设——读者在教室里学习这些著作，因此需要导读、详尽的注释、参考书目等。此类版本无疑非常有用，但我想，如果能够重建托马斯·潘恩《常识》或约翰-罗斯金《艺术与人生》初版时的环境，重新营造更具亲和力的氛围。那也是一件有意思的事。当时，读者除了原作者及其自身的理性思考外没有其他参照。
这样做有一定的缺点：每个作者的话难免有难解或不可解之处，一些重要的背景知识会缺失。例如，读者对亨利·梭罗创作时的情况毫无头绪，也不了解该书的接受情况及影响。不过，这样做的优点也很明显。最突出的优点是，作者的初衷又一次变得重要起来——托马斯．潘恩的愤怒、查尔斯·达尔文的灵光、塞内加的隐逸。这些作家在那么多国家影响了那么多人的生活，其影响不可估量，有的长达几个世纪。读他们书的乐趣罕有匹敌。没有亚当。斯密或阿图尔．叔本华，难以想象我们今天的世界。这些小书的创作年代已很久远，但其中的话已彻底改变了我们的政治学、经济学、智力生活、社会规划和宗教信仰。
《伟大的思想》丛书一直求新求变。地区不同，收录的作家也不同。在中国或美国，一些作家更受欢迎。英国《伟大的思想》收录的一些作家在其他地方则默默无闻。称其为“伟大的思想”，我们亦慎之又慎。思想之伟大，在于其影响之深远，而不意味着这些思想是“好”的，实际上一些书可列入“坏”思想之列。丛书中很多作家受到同一丛书其他作家的很大影响，例如，马塞尔·普鲁斯特承认受约翰。罗斯金影响很大，米歇尔·德·蒙田也承认深受塞内加影响，但其他作家彼此憎恨，如果发现他们被收入同一丛书，一定会气愤难平。不过，读者可自行决定这些思想是否合理。我们衷心希望，您能在阅读这些杰作中得到乐趣。
《伟大的思想》出版者
西蒙·温德尔
后记
从前，在荷兰，调味品香料市场价格一度低迷，商人们为了抬高价格让人把几船货物倒入海中。那是一种可以原谅的，也许是必要的欺骗策略。在精神世界是否也需要类似这样的策略？我们真的如此深信我们已经达到了最高点，以至于除了虔诚地相信我们还没有走那么远，还没有达到那高度，以便我们至少有可以消磨时间的东西以外，就没有剩下可以做的事了吗？这是否是现代人所需要的一种自我欺骗？这代人是否应该在自我欺骗的精湛技巧方面受到教育和培训？又或者，难道说这个时代在自我欺骗之术上不是已然精于此道了？又或者说难道它最需要的不是那种无畏而又刚正廉洁地唤起人们注意任务的诚挚精神——这种诚挚精神小心地保护着任务，它不是把人们吓得想要仓促向那最高的任务要去完成它，而是使任务令所有人看起来年轻美丽而迷人，但同时又很难，对高尚之人是一种激励，既然本性高尚之人的热情只会受到困难的激励？不管一代人会从另一代人那里学到什么，他们绝无法从前辈身上学到那种真正的人性因素。在这一方面，每一代人都重新开始，和前一代人有着相同的任务，但也不会超越前一代人，如果后一代人没有躲避自己的任务，自欺欺人的话。这种真正的人性因素就是激情，在这种激情中，一代人完全理解另一代人，也理解自己。因而没有哪代人从另一代人那儿学会了如何去爱，每一代人都要从头开始，后代的任务绝不比前一代的少，而如果某个人不意像前辈们那样止步于爱，而想要更进一步，走得更远，么那纯粹是愚蠢无聊之谈。
但是，一个人的最高激情是信仰。在这方面，没有人和前一代人有什么不同的起点。每代人都完全重新开始而后代也不会超越前代，如果后者忠于自己的使命而没有谐叛它。这听起来让人觉得厌倦是这代人不能说的话，因为的确是这代人要完成这任务，而这与前一代人有相同的任务一事实是无关的，除非某个特别的一代或这一代人里某些别的个人极为自大，以至于占据了只属于统治万物的神灵的位置，而神灵又有足够的忍耐心不厌烦此事。如果这代人开始做这类的事情，那就是反常错误的，那么，对此而言一切存在都是颠倒的，这就不足为奇了，因为肯定谁也没有童话故事里的那个裁缝所看到的世界更颠倒了——那裁缝在他一生中曾来到天堂，从天堂的位置俯瞰这世界。如果这一代人只关注自己的任务使命，一代人所能追求的至高无上的使命，那么他们就不会感到厌倦，因为这任务对一个人一辈子总是足够了。当假日里的孩子在中午之前玩遍了所有游戏，然后不耐烦地问：“没有人能想出新的游戏吗？”这是否说明他们比同时代或前一代的能持续一整天玩自己熟悉的游戏的孩子们要更成熟更先进呢？又或者这恰恰证明这些孩子缺乏我想称之为玩游戏时本来应有的认真精神？
信仰是一个人身上至高无上的激情。每一代人中的很多人可能都走不到信仰那么高那么远的境界，但没有一个人走得更远，没有人超越信仰。在我们这个时代是否有很多人没有发现这一点，对此我暂不作出结论。我只能参考我自己的经历，我不隐瞒自己在信任方面还有很长的路要走这一事实，但也不因此想要通过把信仰描述得很平凡很没有意义，描述得像人们希望尽快结束的童年的一场小病那样，来自欺欺人或背叛信仰这伟大之事。但是即便是对那没有达到信仰境界的人而言，生活也有足够的任务，而当他热爱这些任务时，生活也绝不会被虚度，尽管这样的生活与那种理解和抓住了最伟大的事的生活是不可比拟的。但是任何到达信仰的人(不管是天赋非凡者还是头脑简单者都一样)都不会停在那儿原地不动。要是有人说他止步于信仰，他甚至会大为惊讶，就像若有人说一个恋人在爱情上停滞不前，那个恋人会感到义愤一样，因为那恋人会回答说：“我绝不是在我的爱情中静止不动，我的整个生命都在这爱情中。”然而他也是不会走得更远，也不会走向别处。因为当他发现这一点时，他对此会有另一个不同的解释。“人必须更进一步，人必须更进一步。”这种继续向前的需要和冲动是自古以来就有的。以“晦涩”闻名的希腊哲学家赫拉克利特把他的思想保存于他的著作中，把他的著作存放于戴安娜神庙中(因为他的思想是他生命的盔甲，因此他将它们悬挂于女神之庙中)，晦涩的赫拉克利特说：“人绝不可能两次踏入同一条河流。”赫拉克利特有一个弟子，他没有止步于此，而是更进一步说：“人甚至一次也不能踏进同一条河流。”可怜的赫拉克利特竞有这样的一个弟子！该弟子这一改进把赫拉克利特的原理变成了否定运动的埃利亚学派的论点，而那弟子想要做的只是做一个走得更远的赫拉克利特的徒弟，而不是回到赫拉克利特已经抛弃的观点上。
文摘
版权页：
动，那么当他谈论爱的成就和事迹时就等于给弱者设下了陷阱。当然人人都有一时的情感，但人们若因这些情感而做那些可怕却又被爱情神圣化不朽化的事情，一切就会丧失，这一切包括爱的壮举和那些被情感所误导为情所困的人们。
那么，谈论亚伯拉罕是可以的。伟大之人的伟大之处被正确理解的时候，是绝不会有什么坏处的。它就像一把双刃剑，既可杀人，又可救人。如果命中注定我要评论亚伯拉罕的话，我会首先说明亚伯拉罕是一个多么虔诚，对上帝满怀敬畏的人，他配得上“上帝所选的”这个称号。只有这样的人才会经受这样的考验，但谁是这样的人呢？接着，我会描述亚伯拉罕如何深爱以撒。为了达到这个目的，我会乞求所有善良之神的帮助，以使我的溢美之词像父亲对儿子的爱一样炽烈，我希望把这种爱描述得令这片王土上没有一个父亲敢说自己这样深爱过儿子。不过，要是一个父亲没有像亚伯拉罕那样爱儿子，那么，所有献出以撒的念头就会是一种诱惑。仅此一点，我们就已经足以谈论好几个周日，因此不必着急。如果谈论内容符合主题的话，结果会是，一些父亲如果真的做到了像亚伯拉罕一样慈爱，就会很开心，不想再听更多，而只满足于一时的开心。倘若有人在听了亚伯拉罕事迹的伟大之处和可怕之处之后，竟然冒险也走上了那条路的话，我会骑上马和他一同前往。在抵达摩利亚山之前的每一个驿站，我都会向他说明，他依然可以转身回去，他可以后悔没有理理会被召唤来经受这种性质的矛盾的考验，可以承认自己缺乏男气，说如果上帝想要以撒的话，上帝必须自己把他带走。我深信，这样的人是不会被上帝抛弃的，他会像其他人一样得到庇佑，尽管不是适时得到庇佑。
| ISBN | 9787500138853 |
|---|---|
| 出版社 | 中国对外翻译出版有限公司 |
| 作者 | 索伦·克尔凯郭尔 |
| 尺寸 | 32 |