《诗经》与楚词 7301059221

本书是教育部人才培养模式改革和开放教育试点教材之一。 中国文学历史悠久，并有着独具特色的民族形式、美学理想和发展道路。诗歌，是中国文学中产生最早的艺术形式之一，也是中国文学中得到最为充分发展的体裁。《诗经》是最早的一部诗歌总集，它收录了自西周初年至春秋中叶近五百年间的三百零五篇作品。在南方楚地又“奇文郁起”，出现了伟大诗人屈原及其所创造的一种新诗体“楚辞”。它们分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶。各以其自己思想、的艺术成就和鲜明的特色，成为我国古典诗歌的两大典范，两面旗帜。 中国文学历史久远，并有着独具特色的民族形式、美学理想和发展道路。《诗经》和“楚辞”作为中国传统文化的瑰宝，其文学价值和艺术价值更是不言而喻的。它们分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶。各以其自己思想、的艺术成就和鲜明的特色，成为我国古典诗歌的两大典范，两面旗帜。 绪论 中国文学历史悠久，并有着独具特色的民族形式、美学理想和发展道路。诗歌，是中国文学中产生最早的艺术形式之一，也是中国文学中得到最为充分发展的体裁。《诗经》是最早的一部诗歌总集，它收录了自西周初年至春秋中叶(约公元前11世纪至前6世纪)近五百年间三百零五篇作品。紧接着，在南方楚地又“奇文郁起”(刘勰语)，出现了伟大诗人屈原及其所创造的一种新诗体“楚辞”。它们分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶。各以其自己思想、的艺术成就和鲜明的特色，成为我国古典诗歌的两大典范，两面旗帜故中国文学史上往往将“风”、“骚”并称，“风”指《国风》，代表《诗经》；“骚”，指《离骚》，代表《楚辞》。后世诗人，一般说来，或主要接受_『《诗经》的影响，或主要接受了《楚辞》的影响，使诗歌创作沿着《诗经》、《楚辞》所开辟的两条道路不断前进。因此而发展、形成的我国诗歌的两种不同的优良传统，习惯上，就称为“诗”、“骚”传统，亦称为“风”、“骚”传统。 一 所谓“风”诗传统，是现实主义精神的世代相传。 我们知道，现实主义的基本原则，是按照生活的实际样式再现生活，并通过对生活真实的、具体的、形象的描写，表达作者的思想情感，反映社会生活的本质或本质的某些方面。这种现实主义文学创作是在进步作家长期的实践过程中逐步提高，逐步成熟的。在我国诗歌领域，它萌芽极早，源远流长。例如，相传作于黄帝时代的《弹歌》是一首比较原始的猎歌。它描写了原始人“断竹，续竹，飞土，逐肉”的狩猎活动，流露着原始人学会制造、使用弹弓的喜悦、自豪感以及渴望获取猎物的迫切心情，重演的正是原始渔猎时代人们劳动生活的片断。可以说，这篇作品已经显示了用诗歌描写现实的意向，是现实主义精神的萌芽。这一萌芽，随着社会的推移渐渐茁壮，到周代，蔚为大观。产生于西周初年至春秋中叶的《诗经》，就是耸立于我国现实主义诗歌创作道路上的第一座光耀千古的里程碑。 《诗经》富有现实主义精神的作品，首推《国风》中的两周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人讽喻诗。它们在内容上的主要特征是正视现实，描写现实，揭露现实，批判现实。《国风》民歌，“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事”，从社会生活的各个角度，广泛、深刻地展现了周代人民惨遭剥削、压迫的实际处境，抒发了他们对不合理社会现实的怨恨和对美好幸福生活的憧憬。例如《豳风·七月》是一首农事诗，它详尽描述了农奴们一年四季的繁重劳动和“无衣无褐”、“采荼薪樗”的苦难遭遇。从中，我们能够清楚地看到当时社会的阶级关系，为后人形象地概括出了一幅周代被压迫人民悲惨生活的图景。《魏风·伐檀》是伐木者的诗。他愤愤不平地咏叹着伐木制车的沉重劳作，并尖锐质问那班不劳而获的贵族们“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?”表达了作者反对剥削、反抗压迫的态度和心声。又如《邶风·击鼓》是士兵的诗，《唐风·鸨羽》是行役者的诗，他们控诉了战争、徭役加给人民的灾难和痛苦：田地荒芜，家庭离散，父母无人奉养……。又如《邶风·谷风》、《卫风·氓》等弃妇诗，揭露出古代社会夫权礼教的罪恶和妇女地位的低下，命运的悲惨。它如《陈风·株林》、《邶风·新台》、《魏风·墙有茨》、《齐风·南山》等讽刺性民歌，则揭露出统治阶级种种男盗女娼的行为和极其腐朽肮脏的灵魂。至于《郑风·溱洧》、《秦风·蒹葭》、《王风·采葛》、《陈风·出其东门》等爱情民歌，反映的则是劳动人民健康、真挚、热烈的爱情生活和高尚、纯洁、坚贞的品操；而像《鄘风·柏舟》，反映的则是青年男女对婚姻自主 的追求，对礼教束缚的抗争。……《国风》民歌就是这样多方面地，真实、具体地再现了当时的社会面貌和人民的真情实感。它们集中体现了《诗经》的现实主义精神。在《诗经》中，与民歌面向现实，描写现实的创作方向基本一致的还有收于二《雅》里面的文人政治讽喻诗。 例如《大雅·桑柔》、《瞻印》、《民劳》、《小雅·正月》、《十月之交》、《北山》等，闵时伤乱，暴露、鞭挞了西周后期政治黑暗、民生凋敝、外族入侵、天灾人祸蜂出并作的社会状况。表现了诗人敢于用诗歌干预政治，针砭时局，讥刺朝廷，忧国忧民的积极态度和进步思想。这类诗，也都是具有强烈现实性的优秀篇章。所以，后人又每每“风、雅”并称。后世推重的所谓“风、雅”，实际指的就是《诗经》中以民歌和文人讽喻诗为代表的现实主义诗歌作品。 …… 绪论——简叙“风”、“骚”传统 上编《诗经》 第一章 《诗经》的编集、流传 第一节 《诗经》的编集 第二节 《诗经》的流传 第二章 《诗经》的分类 第一节 《诗经》编集的音乐分类 第二节 汉儒解诗的内容分类 第三节 《诗经》研究的重新分类 第三章 周民族史诗 第一节 周民族史诗的认定 第二节 周民族史诗的多重价值 第四章 农事诗 第一节 农事诗的含义及研究动态 第二节 农业祭祀诗 第三节 农业生活诗 第五章 燕飨诗 第一节 燕飨诗的发生、分类入政教功能 第二节 关于燕飨诗的研究 第六章 战争徭役诗 第一节 《诗经》的战争诗 第二节 《诗经》的徭役诗 第七章 卿士大夫政治美刺诗 第一节 政治颂美诗 第二节 讽喻怨刺诗 第八章 婚姻诗与爱情诗 第一节 爱情诗 第二节 婚嫁诗 第三节 弃妇诗 第四节 其他诗篇 第九章 《诗经》的文化精神 第一节 根植于农业生产的乡土情蕴 第二节 浓厚的宗族伦理情味和宗国情感 第三节 以人为本的人文精神 第四节 现实主义的创作态度 第十章 《诗经》的艺术形态 第一节 《诗经》在中国文学史上的创作论意义 第二节 《诗经》标志着中国抒怀诗艺术逐渐发展成熟 第三节 《诗经》的艺术创作和周文化精神 第四节 《诗经》的语言艺术特征 第十一章 《诗经》的历史地位和影响 下编 楚辞 第一章 “楚辞”的文体、传播和结集 第二章 诗人屈原的时代与生平 第三章 宏伟壮丽的政治抒怀诗——《离骚》 第四章 情理兼备的长篇咏史诗——《天问》 第五章 屈原的短篇抒情诗——《九章》 第六章 具有神话色彩和爱国内容的组诗——《九歌》 后记 书摘 第十一章《诗经》的历史地位和影响 《诗经》作为我国第一部诗集，具有崇高的历史地位。它的最后编辑成书虽然已在春秋中叶以后，但是包含了西周和殷商两个时代的作品，其中有些篇章所反映的民俗风情，还明显的有远古社会留下的文化印迹。而《诗经》以四言为主的诗歌样式，从它的雏形到成熟，同样经过了漫长的历史。因此，从这个意义上说，《诗经》不仅仅是殷周时代的文学艺术，而且是上古诗歌艺术的集大成之作；它也不仅仅是一部文学作品，而且是中国上古社会生活及文化精神的诗的凝聚和艺术的升华。它是中国文化宝库中的一颗璀璨夺目的明珠，照耀着千古。它以其高度的思想性和艺术性昭示着后人，成为中国后世社会文化教育的光辉经典和文学创作的永恒楷模。 《诗经》对中国社会的影响，从它编辑成书的那天起，就已经远远超出了文学的范畴。它本身既是诗歌，也是历史；是诉诸审美的艺术，又是生活的教科书。从它产生那天起，就已经被纳入周代礼乐文化的系统之中，被看做是辅礼而行、实行教化的工具。孔子曰：“小于何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)这话并不是对《诗》的作用的夸张，而恰恰是站在儒家思想立场上对《诗》的意义的正确评估。因为《诗经》以其包孕题材的广泛和文化内容的丰富，特别是其中蕴含的周文化精神，的确可以进行深刻的思想开掘。而《诗经》又以其特有的艺术形式，可以使人不是在干枯的说教中，而是在审美的愉悦中达到受教育的目的。《论语·八佾》中记载子夏与孔子关于《诗》的一段话很有意味。子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?”孔子答：“绘事后素。”子夏又问：“礼后乎?”孔子说：“起予者，商也，始可与言《诗》也。”在这里，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本是《诗经·卫风。硕人》中描写庄姜之美的诗句，这三句诗前二句见《诗经·卫风·硕人》，第三句可能是逸句，王先谦《诗三家义集疏》以为鲁诗有此一句。可是，子夏却由孔子对“素以为绚”这句诗的字面意解释“绘事后素”，引发出礼乐产生于仁义之后的思想，这看起来似乎有些牵强，但是它却说明，诗歌这种文学体裁，由于其语言的精炼与形象性，确实可以进行多方阐发，起到感悟人心的作用。对于儒家学者而言，像“素以为绚”这样的诗句尚且可以这样解释，更何况那些意义比较明确的诗句，当然就更不用说了。正因为诗本身是以艺术的形式表现社会和人生，是以审美的方式教育人的。所以它才有其他文化典籍所不具有的特殊功效。故孔子特重《诗经》的教化功能，不是没有道理的。汉儒论诗尽管附会较多，但《毛诗序》开头仍从“诗者，志之所之也”这一诗的创作心理本质说起，并由此认识到“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”这种“声音之道，与政通矣”的内容特征，并以此为基础来阐发其微言大义的。孔颖达《毛诗正义序》开头亦言：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。虽无为而自发，乃有益于生灵，六情静于中，百物荡于外。情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐于律吕。故曰‘感天地，动鬼神，莫近于诗’。此乃诗之为用，其利大矣。”由此可见，《诗》之所以被后世推崇为“恒久之至道，不刊之鸿教”的经典，一方面固然是后人对它的推重和抬高，使《诗》在经学化的过程中加入了更多的后人理解与附会，但更重要的还是它本身所具有的巨大认识价值和审美价值所致。惟其如此，才会使《诗》被推崇为“经”，并以“经”的特殊身份，在中国后代社会政治、文化、思想、道德等各个领域发挥着比其他任何一部文学作品要远为巨大的影响。《诗》的经学化，本身也是中国文化中的一个重要现象，是以一种特殊的方式对(诗经》的文化价值所作的最高肯定。而关于《诗经》的文化学研究，也是一个亟待开发的重要课题。《诗经》虽然被后世推崇为经，但是仍不能泯灭它的艺术本质，它对中国后世诗歌创作的影响仍是极其巨大的。其中最重要的又是以 下几个方面： 第一节《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统 世界上每个民族的文学创作都具有鲜明的民族文化特色。和西方文学相比较，如果说，古希腊最发达的是史诗和戏剧，那么，中国就是一个抒情诗最发达的国度。尽管中国古代也有史诗性的作品(如《诗经》中的个别篇章)，但是从现存记载看，无论是从原始歌谣到《诗经》中的创作，都是以抒情诗为主。言志和抒情乃是中国人老早就对诗的本质的认定。《经》的编辑和成书，奠定了中国抒情诗的传统并确立了它的民族文化特征。从《诗经》中可以看出，中国的抒情诗歌创作一开始就具有普及性，是群众性的艺术。它的创作队伍是相当广泛的。这里既有上层统治者，如周王、执政大臣、公卿大夫，也有下层贵族和平民百姓、农夫、奴隶；既有各阶层的男人，也有各阶层的女子。从《诗经》中还可以看出，中国诗歌创作一开始就是直接面向生活的，是现实的世俗的艺术。诗人们面对自己的现实生活，“哀乐之心感，而歌咏之声发”(《汉书·艺文志》)，“饥者歌其食，劳者歌其事”(《春秋公羊传》宣公十五年何休注)，莫不把诗歌作为抒发情感、表达思想的最好工具。这里有君王的忏悔，如《周颂·小毖》；有公卿对时政的关心，如《大雅·民劳》；有失意贵族的哀怨，如《小雅·小弁》；有士兵对家乡的怀念，如《豳风·东山》；有女子对恋人的痴情，如《郑风·狡童》；有对农业生活的叙述，如《豳风·七月》；有宗教礼仪上的歌唱，如《周颂·丰年》；有民间风俗中的男女互答，如《郑风·溱洧》……。正是这些从现实生活中捕捉到的诗歌题材，组成了丰富多彩的历史 画卷。从世俗里看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。这就是《诗经》所奠定的中国诗歌的文化传统。它是以小溪汇成的巨流，以繁花簇成的锦绣，是以个体的平凡所构成的最伟大的群体的艺术。正是这种抒情诗的民族文化传统，昭示着后代各阶层进行广泛的诗歌创作，使诗歌成为中国人最为喜爱、最为普及、也最具表现力的文学形式，使中国成为一个诗的国度。一部中国的历史，都可以通过各个时代各个阶层的诗歌创作得到鲜明的表现。 第二节《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则 诗是中国人视为最崇高又最普通的艺术，也是他们抒发个人情感的最好的艺术工具。但是，中国人并非把日常生活中所有的个人情感都写进诗中，他们的诗歌创作遵循着具有中国文化特色的原则，这一原则就是“风雅”和“比兴”。它也是在《诗经》时代确立的。 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ISBN	7301059221
出版社	北京大学出版社
尺寸	32/32